渝東南寺觀園林選址與建筑布局特征

謝 波，張建林

(西南大學園藝園林學院，重慶400715)

“園基不拘方向，地勢自有高低;涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。”這是我國名著《園冶》對選址的開篇論述，并在最后歸納了選址的原則，即“相地合宜，構園得體”。“相地”對寺觀的經營和寺觀園林環境的開發是至關重要的。首先，寺觀作為宗教活動和僧侶日常生活、修身養性的場所，選址要保證必要的生活生存條件，即“合宜”的要求。其次，寺觀香火依賴信徒、游客拜佛進香和旅游觀景。名山大川中，旅游活動往往以“觀山望景”為主要內容，寺觀良好的周邊環境是形成景觀的重要因素。“寺借景揚名，景借寺增色”，妥善利用風景地貌，融合寺觀周邊環境，營造特色景觀，是吸引游人信徒趨至，保證香火旺盛的重要手段。

1 渝東南寺觀園林的選址

渝東南地區平地面積稀少，建于平地的寺觀園林數量較少。調研對象中建于平地的寺觀及其遺址多集中分布在古鎮的街巷中，例如郁山古鎮的萬壽宮，龍潭古鎮的天后宮、禹王宮等。這類寺觀散置于古鎮中，貼近街道，四周被民宅包圍，無法向外延伸與擴大規模，寺內園林以人工造景為主，其特點偏向于私家園林。寺觀多藏身于街巷深處，正所謂“中隱隱于市”。

渝東南絕大部分的寺觀園林是與山地相結合而修建的山地型寺觀園林。多樣的自然風景地貌為山地型寺觀園林的多樣化創造了條件。“靠山吃山、靠水吃水”，因地制宜，揚長避短，充分尊重基址的環境基礎，發揮風景地貌特色，正是佛教禪修，道家無為思想的體現。“造精舍，盡山林之美”，無數的古剎矗立在渝東南連綿的山林中，隨著歷史的沉淀，留下眾多建造的印記。渝東南寺觀園林與山體的結合方式主要有以下3種類型:山頂型、山腰型、山麓型(表1)。

1．1 山頂型 佛教的“天堂地獄說”、道教的“渡劫飛升”均刻畫了美好的天國仙境，故而寺觀在修建過程中特別注重營造“云端仙境”的氛圍，由此山地型寺觀園林常選址于山頂。山巔是群山之首，其高、險、幻的特征為寺觀環境增添了神秘險峻之感。①“高”，峰頂拔地而起，視野開闊，借景深度廣度俱佳，同時占據制高點，易構成優美的天際線，形成四周風景構圖的中心。②“險”，山尖峰頂，峭壁嶙峋，云霧繚繞，充滿了未知感與神秘感，往往能構成奇絕的景觀，對游客有極大的吸引力。③“幻”，山高峰奇，云霧氤氳，氣象萬千，光影變幻，四時之景皆不同，常能構成獨特的夢幻景觀。

表1 寺觀與山體結合方式示意圖

據《彭水縣志》記載，云頂寺矗立于摩圍山云頂峰，壁立萬仞，巍峨高聳，直插天際，自唐以來，享負盛名。唐代詩人劉禹錫曾在此留下“常說摩圍似靈鷙，卻將山屐上丹梯”的佳句。云頂寺坐北朝南，四面環崖，西側經摩圍山有一小路可達。石基磚墻瀕崖而筑，橫呈25 m，于其上建筑排列在一條中軸線上，有前殿及大雄寶殿，中為天井，其余為配殿及廂房。沿寺廟東面絕壁而下，穿過后門，下至峰底“和尚洞”，洞前一石筍激突，傲然兀立，筍頂原建有地藏廟，并以一狹窄懸空石梯與香道相連，兇險萬分。云頂寺立于峰頂，登臨其上可眺四面云山，萬家燈火，又借險決之處強化險景，如一空中樓閣飄于云端，如夢如幻(圖1)，有文曰:“近倚鄉屏，遙臨流水;遠山萬壘，送青于窗牖戶闥之中。而古柏蟠曲，如夭妖之虬龍;怪石參差，若蹲居之虎豹;清泉香冽，仙樂噌嚨，幽芳襲裾，爽氣絕俗間。嘗俳徊其間，有悠然不忍舍去者。”

圖1 云頂封平面圖

1．2 山腰型 山體的地勢總體為傾斜之勢，其間局部地形變化多端，既有崗阜高坡，又有溝壑深谷，還有懸崖險洞，林木植被或繁茂或扶疏，地貌景觀變化也極為豐富。由于地勢起伏，植被變化和地域不同，使其風景特征隨之變化。在山腰建寺，常常利用不同的地形特點，“遠取其勢，近取其質”，形成收放自如，且開且合的寺觀園林環境。

高坡崗阜地勢顯露，視野開闊，周圍山勢連綿。其上建寺構景，往往能以群山相襯，獲得深遠的風景層次，同時自身亦能形成多個觀景點，巧妙納入外景。如武隆白云鄉啟教寺選址于環境清幽的白云山山坡，背倚山崖，面向周山，納群山連綿之勢于前，冠以“九龍口”之美名。殿堂依山順勢而建，層疊變換，起伏錯落，構成一組靈活變幻，錯落有致的山外借景，同時又組合成不同角度、高差的觀景點，給人以無窮無盡的趣味。白云寺在保證宗教主體建筑的莊嚴氣勢下，巧妙地結合山勢，錯落排布殿堂，極好地融入環境，成為極其成功的案例。又如酉陽萬木鄉的永和寺，落于山前，面向烏江，利用山坡高下，通過設置牌坊、敞廊的視線引導，遠處浩浩煙波、濤濤江水盡收于眼底。深谷山坳建寺，往往取寧靜清雅之利，層疊眭折之巧，營造山深林靜，溪水鳴泉，環境幽邃的氛圍。寺廟被包圍在群山中間，遠看只能隱約見其一角，極富“深山藏古寺”的意境［1］。因溝壑深谷，林木蔽掩，視線狹窄，寺觀沒有較好的借景條件，往往著重刻畫近景，修建附園，創造“幽”的境界。黔江區斜巖寺位于三叉巖的山谷之中，面朝八面山、文匯河，四周以條石砌筑的圓形圍墻環繞，遠觀似一莊園。寺廟隱藏在茂密的樹林中間，視野狹小，景觀視線差，故此，稍事人工改造，積水為潭，點綴花木，興建附園，形成山色相襯的近賞景觀，突出幽靜典雅的自然情趣。

懸崖險洞，峭立于江河湖畔或壑谷深淵之側，常常在寺觀構景中，形成虛、危、難的風景特征。①虛:崖畔之上，云霧橫斷，陡削壁立，上空而下虛，使人若凌空欲飛，其垂直視角最大，可仰可俯，借景以俯視為主，但亦有水平遠借之便。②危:崖釁壁立，山巖嶙峋，地勢高兀，無所依托，景觀最是危絕。人于此往往休目驚心而又心曠神怡，易于造成“仙山瓊閣”的境界。③難:懸崖之上，地形狹窄，難容彈丸，營建和構景最是艱難，條件甚為苛刻。多以人工開鑿，爭以一席之地，挑梁架屋，成為寺院景觀中的奇景［2］。以崖壁為屏，常隨機應變，不拘窠臼，力顯寺觀建筑奇偉險絕，細節上亦利用摩崖造像突出技藝的藝術性，可謂人工與自然的妥善結合。彭水龍洋觀音寺依崖而建，在方寸之地，排立屋架，上倚危峰，下臨深谷，殿宇盡量占邊懸空，并以凌空棧道相連，參差錯落，玲瓏剔透，嵌在崖上，云霧氤氳，宛若“天宮樓閣”。雖無林木之勝，但扣住環境特征，自成一方特色。

幽暗的山崖洞穴常被寺觀園林用來構成對比強烈，具有神秘色彩的景觀。利用洞穴布置寺觀，關鍵在于有計劃地將天然洞穴與人工建筑有機組合納入整個游覽體系中。渝東南地區具體的處理方式有以下兩種。①以道路相連:在整個寺觀園林中，洞穴常起道路的作用與主體寺廟建筑相連，以形成一種通道中暫時的封閉和壓迫空間［1］。將它納入風景游覽線路，將會形成內外空間的強烈對比，凸顯建筑主體的核心地位，達到欲揚先抑的目的，同時增加了神秘玄幻的氛圍。酉陽桃源寺崖壁上的女媧洞與寺后武陵山真武觀前的必經之地卷洞門，利用懸巖吸引行人并收住空間，壓迫視線，以追求穿洞而出的豁然開朗感。②與建筑空間貫通:渝東南因其遍布的石灰巖山體，歷來洞穴眾多。當洞穴較小時，常將建筑緊貼崖壁，把建筑空間和洞穴空間溝通相貫，借用洞穴的聲光效應為建筑空間帶來變化，當洞穴較大時，也常把整棟建筑納入洞內。建筑空間和洞穴空間交相融混，人工與天成相得益彰，形成洞窟仙府的奇妙景觀。

武隆羊角觀音洞即是借千仞絕壁下的溶洞構景佳作(圖2)。洞外遠眺是洶涌澎拜的烏江及重巒疊翠的群山，緊貼洞口修建了觀音殿、大佛殿、藏經樓，建筑空間逐漸向內延伸，自然過渡至洞中串珠式的大小洞廳，使洞穴空間與建筑空間渾然一體。秀山傳燈寺蓮花洞，亦是同樣在洞外因勢駕屋，覆蓋洞口，達到空間貫通的目的。

圖2 羊角觀音洞平面圖

洞穴建寺，寺內空間受光線影響較大，往往會造成忽明忽暗的效果。穴體建筑也不用經受日曬雨淋，大大延長了建筑壽命。酉陽遠近聞名的龍頭山，峰巒、溪流星羅棋布，大小崖洞更是神秘莫測，三皇洞便是其中之一。其處遠觀為一天然洞府，近觀殿宇隱于其內，洞內光影婆娑，如夢似幻，崖穹石壁，灰白壁紋，與殿閣色彩渾然一體。洞旁山泉灑落，水珠串串，如錦瑟之聲，相奏成樂，甚是一處洞天福地。

1．3 山麓型 山麓地段大部分處于平緩地帶，一般坡度不大，周圍山勢連綿，傾向于平坦曠遠之美，既有平原的人情味和現實感，又有區別于平原的山野情趣，對于高山、低水來說，它是造成審美對比和藝術過渡的重要景觀環節。其間多為單向性的景觀，視野較遠，自身具有較為豐富的層次感，風景優美，景觀視線呈現水平走向［3］。渝東南地處山麓的寺觀園林，既有臨近江河，亦有與曠野接壤，可觀獨特秀美風景，層次豐富。與曠野接壤的寺觀因其便利的交通條件，足夠的延伸空間，常常作為山林的進山口，景觀設置亦以遠眺為主，寺內園林僅稍加處理。如黔江武陵山麓的香山寺，背倚青山，面朝曠野，地勢逐漸升高，林木掩映下，與山色相映成輝。內部園林多以植物稍加點綴，不以人事之工奪天然之趣。

2 渝東南寺觀周邊環境

渝東南寺觀由于多數已泯滅在歷史長河中，現存的少數遺址也基本是殘垣斷壁，而寺觀周邊的環境也隨著時間推移不斷變化。變化的環境對寺觀建筑布局、整體規模以及空間形態、園林營造方式均造成了或多或少的影響。針對筆者的調研對象，可將渝東南寺觀周邊環境分為以下兩種情況:寺觀置于旅游開發古鎮之中、寺觀置于山林自然景區之中。

2．1 寺觀置于旅游開發古鎮之中 “九宮十八廟”是自清初以來巴渝城鎮中特有的一種人文景觀現象。從長江的干流、支流沿岸的城鎮，到茶馬古道、川鹽古道沿途的集鎮，“三宮五廟”、“七宮八廟”、“九宮八廟”等眾多的宮觀寺廟蔚然壯觀，這些宮觀寺廟的數量和規模在一定程度上反映了各地人文和社會經濟的興盛，通稱為“九宮十八廟”［4］。“九宮十八廟”在渝盛行，一方面是道教的民俗化，另一方面是各地移民信仰本土化的結果。渝東南古鎮中現存的寺觀遺址多是起源于此。這類寺觀區別于北方和江南地區先集鎮后祠廟的產生過程，而是利用祠廟的標志性與凝聚力，吸引共同的社會群體，形成聚落，因此有“街廟合一、先館后場、多館興鎮”的說法［5］。古鎮中的寺觀為了貼近民眾，一般處于民居建筑之中或緊鄰古鎮之旁，建筑多呈四合院落，風格與周邊古建協調統一，但為強調其核心地位，建筑整體高度一般會高于周邊民居建筑，與周邊建筑群形成一種“凸”的立面關系。寺觀往往兼具“祀神”與“合樂”的雙重功能，“祀神”的大殿自不必說，而與之對應“合樂”的戲臺也是必備建筑，使其成為信眾交流、聚會的公共場所。龍潭的萬壽宮位于鎮口，背山面水，均呈四合院落，建筑講究中軸對稱，整體與周邊建筑風格協調，并以體量突出自身形成標志。龔灘古鎮王爺廟、三撫廟、川主廟、西坨王爺廟均是如此。

2．2 寺觀置于山林自然景區之中 渝東南地區以其大尺度的真山真水，古樸自然的山林環境，變化萬千的氣象為修建園林創造了極為優秀的本底條件，而置于自然山林景區中的寺觀園林，靈活布局順應地形，巧用豐富的地貌與植物構景，妥善處理人工與天趣的沖突，使有限的“小筑”成為廣袤自然中的“大觀”。渝東南寺觀在利用山林造景中，活用“借”、“障”、“藏”、“露”等手法，摒俗收佳，將園林充分融入天然環境，以求達到“雖由人作，宛自天開”的目的。渝東南山林景區中寺觀規模有大有小，建筑布局也各有千秋。

3 渝東南寺觀建筑群的整體布局形式

渝東南寺觀園林在建筑群體布局上遵循基本形制的要求，同時尋求順乎自然的構圖方式，因山就勢，調和人工與自然的矛盾，協調建筑與環境的關系，合理安排各項功能，創造極富特色的園林景觀。筆者通過實地考察調研，發現渝東南現存的寺觀一部分是依照歷史的布局形式加以修復與擴建，另一部分是筆者勘察地基，詢訪村民，根據相關專業知識對其原建筑平面布局的再恢復，整體上較完整地保留了寺觀原有的格局。通過調研歸納總結，巴渝現存寺觀園林的建筑布局主要有井院式布局、線性布局、綜合布局(表2)。

3．1 井院式布局 井院式布局方式即是在保證以主殿為核心軸線下，利用寺觀各殿堂建筑及連廊的搭接，圍合成多個院落天井，在有限的用地條件下滿足宗教、生活、旅游多樣功能需求的建筑集中布置方式，其空間有著較強的平面延展性及良好的功能分區，能靈活變化，以若干小單元適應復雜的地形。形成的各個天井院落之間可隨地形處于不同標高，彼此互不干擾，亦能相互連接滲透。

3．1．1 簡單井院布局。常見于功能較少，形制較低的寺觀建筑，多以民間集資修建為主，其空間組合取材于渝東南民居合院樣式。簡單井院的布局一般以山門、(前殿)、主殿、配殿為基本構成要素，部分寺觀將山門與戲樓結合，形成下層山門，上層戲樓的復合結構。建筑主次分明，中軸對稱明顯，顯示出強烈的宗教秩序。簡單井院布局結構關系簡潔明了，主題突出，此類方式在古鎮中頻繁出現(圖3)。

表2 寺觀建設布局方式

3．1．2 組合井院布局。往往是規模較大的寺觀在單進院落的基礎上，增加多個建筑群，形成多進。一般有兩種方式:一種是以主殿為核心對稱布局，沿中軸線縱向串聯數重殿閣，再連以配殿及橫廊形成多進井院。這類方式的主體兩側或垂直于軸線方向的橫向區域分布的輔助性功能用房，并不拘泥于完全對稱，常能在保證整體對稱的基礎上，根據特殊情況做出相應調整。如銀杏堂永和寺、三教寺、龍潭萬壽宮等均屬于這一形式。另一種則是采用并列多條軸線構成的橫向縱向多重井院的建筑群。這種布局方式的寺院中，基址地塊狹長，而為了取得更好的朝向及更好的風景面，常以主殿形成的主軸為核心，井院之間構成并列關系，在側軸方向建造配殿或塔院、花園、禪房等次要建筑。每進天井院落可以順應地形建立在不同的標高上，啟教寺、龍洋蓮花寺屬于這種布局類型。

3．2 線性布局 山地具有因勢利導，不拘常形的自然靈氣，佛道所追求的洞天福地，仙境瓊樓都是基于與自然的和諧統一的宗教思想，佛無常相，道無常道，為順應山勢，打破宗教建筑的桎梏，靈活地發揮山地點線面的優勢，采用線型布局的建筑群應運而生。線型布局即寺觀建筑或沿等高線集中并列布置，或根據山勢、景觀及使用需求靈活布置、延伸、增長，并通過道路串成序列體系，以期達到因地制宜，景到隨機，并保證合乎邏輯的聯系，形成一個有機整體。這種布局方式既適應了地形，又充分利用風景面，完全發揮了建筑的構景作用［2］，突破了宗教陳規格局，融入自然山色中。渝東南崖峰壁立，怪石嶙峋，涌現了眾多依崖而建，隨山附勢的線性布局佳例，如彭水龍洋觀音寺、武隆大石菁石林寺、酉陽桃源寺等。

圖3 蓮花寺平面圖

3．3 綜合布局 不同于城市或平原寺觀，名山寺觀規模是在幾十年上百年的漫長歷史進程中逐漸生長起來的。其大多以先建成的核心建筑群為主體，附屬建筑群自由組合、加建，或是圍繞主體建筑群發展出一系列多變的序幕、收尾空間［6］。這種情況往往促使了一些佛道名山，在綿延數公里的空間上，在建有核心寺觀的同時，還存在數座互有聯系的寺觀建筑群落，并被賦予了獨立的功能，共同為其中的主體寺觀服務。各處寺觀的地形和風景條件均有不同，造就了它們結合多種布局方式的特點，兼蓄并收地采用綜合布局。真武觀建筑群坐落于武陵山脈，以山頂真武觀為主體，下轄香山寺、觀音閣、天子殿、川祖廟、蓮峰寺及朝圣道上遍布的過廟。山頂的真武觀為利用條石懸挑架設的空中樓閣，主體呈組合井院布局，同時巧用多層的樓閣串聯內部縱向空間，增加了使用面積。山麓處的香山寺是整個序列開端，呈中軸對稱格局，主要負責引導香客上山和沐浴齋戒，山腰處的天子殿(遺址)、蓮峰寺(已毀)、川祖廟(已毀)均是簡單井院布局，規模較小，均是香客上下山臨時借宿的場所。這些獨立的建筑群分散布置，不強調刻板的方位朝向，占據有利的風景點，以森森古道串聯連成一個整體，匍匐于青山之中。

4 小結

渝東南獨特的地貌條件為寺觀園林選址創造了豐富的條件，寺觀園林因其所處的風景地貌的不同亦各自表現出其特性，建筑空間也因而發生變化，產生了獨特的寺觀園林空間。研究渝東南寺觀園林的環境特征將為充實地方寺觀園林研究，補充巴渝園林特點做出貢獻。

［1］李玲．中國漢傳佛教山地寺廟的環境［D］．北京:北京林業大學，2012．

［2］趙光輝．中國寺廟的園林環境［M］．北京:北京旅游出版社，1987．

［3］謝巖磊．山地漢傳佛教寺院規劃與布局［D］．重慶:重慶大學，2012．

［4］李暢杜春蘭．巴渝“九宮十八廟”現象的場所性解析［J］．中國園林，2015(2):115－119．

［5］陳蔚，胡斌，張興國．清代四川城鎮聚落結構與“移民會館”:人文地理學視野下的會館建筑分布與選址研究［J］．建筑學報，2011(S1):44－49．

［6］陳全慧．巴渝地區道教建筑研究［D］．重慶:重慶大學，2013．