試析顧準對吳敬璉的影響

王晶

（內(nèi)蒙古民族大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

試析顧準對吳敬璉的影響

王晶

（內(nèi)蒙古民族大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

吳敬璉是我國著名的經(jīng)濟學家，他的社會主義市場經(jīng)濟理論為我國經(jīng)濟改革起了很大作用.顧準對計劃經(jīng)濟的反思，對市場經(jīng)濟的闡述，都影響了吳敬璉.顧準對吳敬璉可以說是衣缽相傳，使他們成為前后相繼捍衛(wèi)社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學家.

顧準；吳敬璉；市場經(jīng)濟理論；影響

中國特色的社會主義市場經(jīng)濟理論形成和發(fā)展，離不開一些經(jīng)濟學家作出的貢獻，吳敬璉就是其中的一位，其社會主義市場經(jīng)濟理論的思想為突破經(jīng)濟改革的難關(guān)提供了方法，為市場化改革提供了方向，為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革提供了動力.他的社會主義市場經(jīng)濟思想對中國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了積極的影響.提到他社會主義市場經(jīng)濟理論思想的形成與發(fā)展，吳敬璉認為這得益于經(jīng)濟學前輩——顧準.顧準（1915-1974）是我國著名的經(jīng)濟學家，他是提出“社會主義市場經(jīng)濟的第一人”.他的經(jīng)濟思想改變了吳敬璉的學術(shù)立場，對吳敬璉社會主義市場經(jīng)濟理論的形成、發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響.

1 對計劃經(jīng)濟弊端的反思

1949年5月上海解放，那時上海的經(jīng)濟已經(jīng)陷入嚴重的癱瘓狀態(tài)：機器基本停工，工人閑置，通貨膨脹到達白熾化，物品價格頻繁上漲，投機倒把現(xiàn)狀嚴重，金融市場極度混亂.上海的現(xiàn)狀，給我國的經(jīng)濟恢復工作帶來了難題.時任中央經(jīng)委會主任的陳云，開始采取“鐵腕政策”.在陳云的指揮下，顧準、孫冶方應對全面恢復經(jīng)濟這一棘手的難題，著手計劃經(jīng)濟運行體系的建設(shè).顧準對制造業(yè)在產(chǎn)、供、銷各個環(huán)節(jié)進行了有效控制，國家對生產(chǎn)資料進行壟斷，企業(yè)不得擅自購買生產(chǎn)資料.產(chǎn)品只能在特定的供銷社進行銷售，因而大量的國營供銷合作社產(chǎn)生了.他還取締了私營運貨車，控制了物品的市場流通.這些措施促使了上海經(jīng)濟的迅速恢復.“孫冶方主管工業(yè)經(jīng)濟，顧準則著手重建業(yè)已癱瘓的征稅體系.在他們的攜手努力下，僅用半年的時間就恢復了生產(chǎn)，穩(wěn)定了物件，創(chuàng)造了讓國內(nèi)外都很驚訝的‘上海奇跡'.”［1］后來，顧準的經(jīng)濟思想因與中央意見不和被撤職.調(diào)入經(jīng)濟研究所（現(xiàn)社科院經(jīng)濟研究）.當時研究所的所長是孫冶方，他把顧準安排在財經(jīng)組擔任組長.而吳敬璉恰好也在這一組.不過吳敬璉對顧準并沒有太多的印象.因為當時顧準只顧自己讀書研究，根本不管其他組員.在吳敬璉眼中顧準似乎是個不太合乎潮流的人.

通過對在計劃經(jīng)濟的實踐，顧準認識到計劃經(jīng)濟體系中的致命缺陷——忽視價值規(guī)律.他在計劃經(jīng)濟的運行中運用蘇聯(lián)經(jīng)驗，但是，他開始反思蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟體制暴露的缺陷.蘇聯(lián)成立三十多年，農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)幾乎是停滯不前的.蘇聯(lián)就沒有市場流通，沒有價格調(diào)節(jié)，生產(chǎn)效率和勞動者的積極性并沒有提高.1956年4月，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，指出“蘇聯(lián)體制的弊端，主要在于‘權(quán)利過分集中'.”“我們不能想蘇聯(lián)那樣，把什么都集中到中央把地方卡得死死的，……不給工廠一點權(quán)力，一點動機的余地，一點利益，恐怕不妥.”［2］毛澤東的思想啟示顧準：計劃經(jīng)濟體制將全面確立，中國會不會出現(xiàn)和蘇聯(lián)一樣的困頓.顧準開始考慮商品經(jīng)濟與貨幣流通是否可以在社會主義經(jīng)濟體制下出現(xiàn).他大膽提出地了“社會主義的生產(chǎn)也可以由市場規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)”的觀點，開始考慮“企業(yè)自由地根據(jù)市場價格變化來作出決策.”［3］也就是在社會主義條件下開展市場經(jīng)濟.提出了讓價格自由漲落，讓市場規(guī)律來調(diào)節(jié)生產(chǎn)的方法.不拘泥于傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟模式，與毛澤東提出的“放利讓權(quán)”思想一致.他認為社會主義經(jīng)濟計劃經(jīng)濟.但是，不是單一的計劃經(jīng)濟.單一的計劃經(jīng)濟雖在短時間內(nèi)有一定的成效，并不是經(jīng)濟持續(xù)運行的最佳方法.好的經(jīng)濟應該對生產(chǎn)、銷售、分配進行完善，能夠提高勞動者的積極性和人民的生活水平.如果忽視了價值規(guī)律，計劃經(jīng)濟的弊病就會暴露出來，必然會障礙社會經(jīng)濟的發(fā)展.所以社會主義經(jīng)濟也需要商品經(jīng)濟和貨幣流通.市場經(jīng)濟不是資本主義經(jīng)濟特有的，社會主義也可以運用.顧準的經(jīng)濟學思想雖然驚世駭俗，卻又有理有據(jù)，這不得不引發(fā)吳敬璉的思考.吳敬璉看見“大躍進”，不但沒有使人民富起來，反而使中國更加貧窮.他還在套用書本中計劃經(jīng)濟理論去試圖說明，顧準已經(jīng)對中國計劃經(jīng)濟體制開始懷疑，這對他已有的計劃理論很形成了很大的沖擊.吳敬璉曾說過“顧準是在中國經(jīng)濟學發(fā)展史中提出市場取向改革的第一人.”吳敬璉開始對計劃經(jīng)濟體制心存疑慮.但是，顧準市場經(jīng)濟的思想在當時并沒得到認可，甚至在顧準被劃為“右派”后變?yōu)楫惗诵罢f.吳敬璉也試圖從經(jīng)典理論中苦苦尋找突破.但是，年輕的他不敢冒險前行.

2 對社會主義經(jīng)濟性質(zhì)的認識

“文化大革命”開始后，經(jīng)濟研究所也開始成為斗爭的“漩渦”.吳敬鏈所在部的全部人員被下放到“五七干?！保@是專為下放干部建立的農(nóng)場，讓下放干部參加體力勞動進行改造.因經(jīng)濟所的人都在七連，吳敬璉與顧準再次相逢.

吳敬璉和顧準在同一勞改隊，并且在同一排，但是由于經(jīng)濟思想上的差異，吳敬璉最初對顧準沒有太多的親切感.但是隨著他們一起生活和勞動漸漸接觸的機會多了，吳敬璉對顧準有了新的認識.顧準從不亂咬人，即使是以前誣陷過他的人，他也絕不違心揭露和批評.年過半百的他，縱然面對雨點般的拳頭依然不肯低頭.顧準在極其惡劣的情況下，依然堅持剛正不阿的態(tài)度，顧準的精神點亮了吳敬璉的精神世界.

在之后的接觸中，吳敬璉發(fā)現(xiàn)顧準不僅是他精神上的崇拜者更是他學術(shù)上的楷模.他們在頻繁的批斗中，忙里偷閑，一有時間就討論經(jīng)濟問題，他們相互討論、相互啟迪.他對蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟進行了否定.他的文章《十年來的蘇聯(lián)經(jīng)濟》：“他們的經(jīng)濟是有發(fā)展的，但是，這仍是備戰(zhàn)經(jīng)濟體制的發(fā)展，而且是一種極其笨拙的……我想在看的見的獎勵，這個看來都難受的體制還是會歪歪斜斜地向前走，但是會有一種力量來推翻這個令人窒息的制度.”［4］顧準對蘇聯(lián)的否定，不想讓中國陷入蘇聯(lián)模式的桎梏.但是他又開始思想：我們又應該建立什么樣的制度呢？中國在推翻國民黨統(tǒng)治之后，為什么20年的時間沒有使中國百姓富起來？我們需要建立什么樣政治體制呢？摒棄了舊的制度，新的制度在哪里？新的制度又是什么？顧準的問題超出了吳敬璉的思想高度，他的質(zhì)疑徹底改變了吳敬璉的價值觀和立場.促進了吳敬璉經(jīng)濟思想的成長.

他們一起討論苦苦尋找答案，懷揣著對民族的責任感和對人民的使命感.他們在知識一片荒蕪的時代，利用有限的書籍去探索幾乎不可能完成的問題，那時候除了《毛澤東語錄》基本都是禁書.顧準巧妙地同軍宣隊抗爭，帶著吳敬璉閱讀每一本能找到的書.顧準是最早計劃經(jīng)濟實施者但是他也是最早的質(zhì)疑者，他放棄對計劃經(jīng)濟制度的“完善”工作.甚至想從經(jīng)濟制度以外去尋找解決經(jīng)濟方向的答案.他們學習經(jīng)濟、文化、政治史.通過討論相互啟發(fā)，形成了他們獨立研究的氛圍.顧準逐漸看到“沿著1789年（法國大革命）——1871年（巴黎公社）——1917年（十月革命）的道路，能夠獲得決不會是人們曾經(jīng)許諾過的地上天國，而只能是大災難和大倒退，娜拉出走以后又回到了原處.［5］”用顧準的話說“人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ氐姆磳Φ膶Ｖ浦髁x.”［6］當領(lǐng)袖設(shè)立終極目標，為到到目標，任何不合法的、專制的手段似乎都是被大眾所認可.“文化大革命”證實了顧準的說法.中國在取得革命不到20年的時候，又一次陷入內(nèi)亂.顧準開始思考民族的命運和以何種方式爭取民主？不再使我們陷入“起義——新王朝——新的暴政——再起義”［7］的惡性循環(huán)中.顧準通過看《天演論》得出這樣的結(jié)論：在我國有幾千年的封建專制主義的傳統(tǒng)思想，民族精神內(nèi)部的專制思想是根深蒂固的.顧準認為專制的思想需要打通.雖然道路是如此的漫長，但是，他們找到了前行的方向.要打破專制思想和個人崇拜.這樣才能更好地完善我國的經(jīng)濟制度.顧準的思想高度并非年前的吳敬璉所能抵達的.吳敬璉曾這樣回憶，“顧準是一座巍然屹立、高聳入云的山峰.不管是在天賦的聰明才智方面，還是在道德文章方面，我們都不一定都能接近于他所達到的境界.然而‘高山仰止，景行行止'.”［8］顧準徹底的改變了吳敬璉的思想和學術(shù)立場.使他收獲了獨立思考的能力，為其打通了思想隧道，并徹底改變了他的思想.

3 對社會主義市場經(jīng)濟理論的捍衛(wèi)

20世紀70年代，國內(nèi)外的政治形式發(fā)生了很大變化.但是在“四人幫”“極左”的思想下，政治運動依舊活躍，經(jīng)濟一度陷入崩潰的邊緣，這也引起了更多學者的思考，開始反思計劃經(jīng)濟的弊端.1972年7月在周總理的干預下，顧準、吳敬璉和許多同志結(jié)束了勞改隊的生活.吳敬璉回到了北京的家.而顧準的妻子自殺，子女與他脫離關(guān)系，所以他只能住在斗室內(nèi).但是，這時候顧準的身體已經(jīng)開始每況愈下，經(jīng)?？人?不過他依然不顧自己的安危，堅持每天在帶著兩個饅頭和冷水在圖書館看書.他在書本上追根溯源，尋找突破.他不僅對“文化大革命”的苦果進行反思，也對我國兩千多年封建專制體制的思考.顧準他們開始接觸西方的經(jīng)濟學思想，如科爾奈（匈牙利）的《短缺經(jīng)濟學》就是對蘇聯(lián)模式的否定，哈耶克的《通往奴役之路》主張自由經(jīng)濟，顧準翻譯了《瓊·羅賓遜經(jīng)濟學論文集》，羅賓遜夫人主張新自由主義.這些“反動作品”又一次極大地促動了顧準的思想.也證明了對計劃經(jīng)濟的質(zhì)疑在全球范圍內(nèi)已經(jīng)蔓延.顧準更加堅定自己的思想.

1974年秋，顧準住進醫(yī)院，在得知自己得癌癥將不久于世，他與吳敬璉進行了一次長談.雖然“文化大革命”這場浩劫還沒有結(jié)束的跡象，但是顧準認為中國的形勢一定會好起來的，他告訴吳敬璉“待機守時”.讓他吳敬璉繼續(xù)研究.他還立下遺囑，把遺稿中“有關(guān)希臘史部分”留給吳敬璉.這是一個偉大思想家對另一個思想家的衣缽相傳.顧準去世后，吳敬璉曾經(jīng)形容，他感覺特別特別的冷，但是顧準還是留給我們光明.李慎之用拆骨為燭形容顧準，為中國的經(jīng)濟發(fā)展為人類社會的發(fā)展規(guī)律而鞠躬盡瘁.“他讓一代知識分子才挽回了集體名譽.他的思想至今讓中國感到溫暖.”［9］

在顧準辭世四年后，中國的形勢發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中國社會轉(zhuǎn)型，從原有的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟.證實了顧準思想的準確性和創(chuàng)造性.顧準的思索，吳敬璉在實踐中尋求答案.他依然為中國式改革尋求道路，堅持、發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟理論的道路上前行.依舊堅定地捍衛(wèi)社會主義市場經(jīng)濟理論，他參與為“商品經(jīng)濟”翻案，推行整體的配套改革，主張用法治規(guī)范市場行為……顧準對吳敬璉的經(jīng)濟思想和人格特征產(chǎn)生了深遠影響.為吳敬璉發(fā)展和捍衛(wèi)社會主義市場經(jīng)濟理論奠定了學術(shù)和人格基礎(chǔ).

總之，無論是吳敬璉對計劃經(jīng)濟弊端的認識，還對社會主義市場經(jīng)濟的認識，及他后來的對社會主義市場經(jīng)濟理論的發(fā)展與捍衛(wèi)，顧準的經(jīng)濟思想和人格特征都對吳敬璉的深遠影響.

〔1〕吳曉波.吳敬璉傳［M］.中信出版社，2010.28.

〔2〕毛澤東.毛澤東選集［M］.人民譯出版社，1977.279.

〔3〕顧準.顧準文集［M］.試論社會主義市場制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律.貴州人民出版社，1994.32.

〔4〕顧準.顧準文集［M］.貴州出版社，1994.17.

〔5〕吳敬璉.吳敬璉文集［M］.中央編譯出版社，2013.285.

〔6〕顧準.顧準文集［M］.貴州出版社，1994.42.

〔7〕吳敬璉.吳敬璉文集［M］.貴州出版社，2013.285.

〔8〕吳敬璉.吳敬璉談顧準：中國需要這樣的思想家.［EB/OL］.中國經(jīng)濟網(wǎng).2013.7.

〔9〕顧準：拆骨為燭的先覺者.［EB/OL］.中國網(wǎng)，2009.11.11.

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