“集體記憶”下的暴力文化——分析羅威廉的《紅雨：一個中國縣城七個世紀的暴力史》

“集體記憶”下的暴力文化——分析羅威廉的《紅雨：一個中國縣城七個世紀的暴力史》

張嬋嬋

摘要：《紅雨》立足于中國湖北省麻城縣這樣一個小地方，從多方面分析麻城從元末到民國初年七個世紀的暴力史，給我們了解中國的歷史提供了一個新的縱橫切點。一個中國歷史的盲點被揭示出來。文章討論被忽略的“集體記憶”下中國的暴力文化，分析我國潛在的暴力文化。

關鍵詞：集體記憶；暴力文化；《紅雨》

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A

《紅雨：——一個中國縣城七個世紀的暴力史》是美國學者羅威廉教授的關于中國暴力文化的著作。中國文化的底色是以和為貴、和氣生財等等。都是以和為中心的。羅威廉另辟蹊徑從暴力文化來看待中國文化的底色，通過閱讀《紅雨》我們可以從另一個方面了解中國的文化，也把一直被中國人忽視的暴力文化提到了重要的地位。李里峰以“小地方、大歷史、長時段”三個詞來形容《紅雨》一點也不夸張，從一個中國小縣城七個世紀的暴力歷史中，我們可以窺視到中國幾千年來的暴力“隱”文化的發展歷程?！都t雨》探尋歷史的足跡，羅威廉從社會形態、歷史時間、宗教問題、經濟發展、精英文化、奴仆戰爭等等方面探究了中國的暴力文化。

一、麻城——中國暴力文化最突出反映

《紅雨》是從元朝末年開始記載了暴力的發展史，羅威廉從深層次挖掘出了暴力的集體記憶?？赡芸戳诉@部著作我們都會有這樣的疑問？為什么會是麻城？它的暴力文化能代表中國的暴力文化嗎？羅威廉在這本著作中也已經交代得很清楚了。之所以選擇麻城主要是因為麻城的特殊地理位置，文化背景，以及階級基礎。作者在開篇就給我們交代了麻城優越的地理位置，“麻城位于大別山南麓，這道山脈將華北平原與長江中游區分割開來。縱貫大別山的無關，尤其是該縣東北角的松子關和長嶺關，在當地歷史和帝國歷史上都扮演了至關重要的角色”。[1]也就是說麻城是鄂豫皖交界處的小縣城，一直以來處在戰略要地的位置，是兵家必爭之地。中國這樣朝代更替頻繁，麻城必然受其影響。在《紅雨》中，羅威廉搜集了很多流傳在麻城有關暴力的故事，“而地方史家和方志編纂者也出于各自的政治目的，時而把強人描繪為英雄人物，時而又把他們貶為盜賊、土匪”。[2]羅威廉提到，在麻城精英文化是一種潛在的暴力文化，所以在某些方面，麻城的文化體系是以暴力為中心的?！皻v史屬于少數的職業專家，而記憶是更廣泛的集體的財產”。[3]所以說麻城的暴力文化不僅僅是一種集體記憶，更是精英文化的體現。精英人士所發起的暴力戰爭在麻城是很普遍的，這是麻城獨特的文化背景所造成的。另一個值得注意的是麻城的奴仆戰爭，官逼民反這一暴力模式在中國是普遍存在的，有多少的底層民眾為了反抗達官貴族的壓迫，揭竿而起。

麻城的暴力文化是中國暴力文化的縮影。羅威廉教授選取麻城這樣一個小縣城，研究了七個世紀的暴力史，研究的僅僅是地方的暴力文化嗎？很顯然不是這樣的，沒有一個學者愿意把自己的視野局限于此，況且我們在閱讀《紅雨》時看到的不僅僅是麻城的暴力文化。作者在敘述麻城的戰爭時，也不時地敘述了周邊地區的戰爭，況且作為一個戰略要地，國家發生戰爭的時候，麻城也必然會發展戰爭。當然特殊的文化也使得麻城這個地方時不時地遭到戰爭的迫害，如宗族發展，掠奪權勢的戰爭。麻城本身是一個尚武的地方，在這個地方，不斷延續的是大家對于山寨的熱衷，綠林好漢都聚集在此。麻城一個明顯的暴力文化模式就是英雄和武俠觀念。至此，我們也會了解到不論是麻城還是中國的其他地區，暴力文化其實是很普遍存在，尚武的精神不是單單指的麻城，中國本身就是尚武的國家?！拔洹笨梢员ＷC國家乃至自我的合法權益，這也就給暴力提供了存在的合理解釋。唐代時，好多文人為了獲取功名都會去邊關參加戰爭。暴力本身就存在于中華民族的文化中，因為儒家文化的主流地位，暴力文化總是被邊緣化。我們在書中也可以看到農民起義、朝代更替、民族之間的沖突、家族衰微等等暴力的表現形式，很顯然這是中國文化在發展中普遍存在的。所以，我們認為麻城不僅僅是一個小縣城的暴力文化的體現，而是中國暴力文化的縮影。而且這種暴力文化長存在我們的意識形態之中。

二、“集體記憶”下的中國暴力“隱”文化

之所以在標題中提到中國暴力“隱”文化，因為暴力文化在中國的文化體系中是屬于亞存在的一種狀態，它是被主流文化所排斥的，但它卻是真真切切的存在我們每個人的意識之中?！拔覀儽仨毷紫瘸姓J，在整個歷史時期人們的日常實踐經驗中，中國和大多數人類社會一樣暴力”。[4]

從先秦時期開始，儒家文化一直是中國的主流文化，人們的思想被這種君君臣臣，父父子子的倫理綱常束縛著。儒家文化的核心就是“仁”和“禮”，在這種以“仁”為主流文化中心的儒學中，暴力理所應當是被排除在外的。對于中國來說，暴力是外文化，一種被壓制、被忽略的文化形式。而儒家“仁”的作用是使民無造反之必要，“禮”的作用是使民無造反之意識?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋嗬?，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據。所以暴力也就不會被主流文化所接納，甚至是處在被排斥的范圍內。但是這種潛在的暴力文化一直是存在，而且是被廣大人民所接受的。就是追溯到人類起源，中國的神話時期，我們依然可以覺察到人們對于驍勇善戰的英雄的崇拜，神話故事中我們可以看到黃帝殺蚩尤、共工顓頊爭帝、刑天與帝爭神等這些暴力的存在，他們都是用暴力來為自己贏得榮譽。暴力是我們的集體記憶，它始終存在于人們的意識之中，只不過傳統的主流文化有所束縛。中國的朝代更替大多是以以暴制暴的形式來建立自己的政權，而對于用暴力奪取王位的帝王，大家大多都是順從，甚至是歡呼雀躍。人們也對于這種暴力的潛在形式是認可的。

“哈雷爾注意到，在童年時代的社會化過程中，中國的兒童總會因打斗而受到懲罰，即使他們是受害者而不是侵略者，因為他們沒能堅決地共同避免沖突。”[5]這就是我們對于暴力文化的態度。熱愛和平是每一個人的美好的愿望，但中西方對待和平卻不同，中國是以忍讓換取和平，西方則更多的是爭取和平。這也就是中西方對待暴力的態度，我們更多的是隱忍，是避免沖突，所以暴力自然也是不能暴露在光天化日之下的。所以我們的歷代中對于暴力是不談論的，對于我國的歷史來說暴力用正義與非正義所取代。這也就是李里峰在《紅雨》序言中提到的“社會健忘癥”，他們把不合乎中國主流文化的暴力選擇性的集體遺忘了。但我們卻不能忽視暴力文化的存在。這種暴力的文化形式在文學作品中也能找到他的足跡，我國的四大名著中兩大著作《水滸傳》和《三國演義》都是暴力文化的體現；發展到近現代，金庸小說的推崇，我們也可以看出我們集體記憶下的暴力文化被喚起。

暴力文化與中國的儒家文化、道家文化、佛家文化以及諸子百家的思想都是并存的，從遠古時期到現在的社會，它都是并行存在的。就像是儒家文化是中國的顯性文化，而暴力文化是中國的隱性文化一樣。但我們卻不能忽略它的存在，就像《紅雨》中我們看到的，暴力文化是中國文化的組成部分，并不會因回避而丟失。所以我們必須重視暴力文化在中國歷史上的重要作用。暴力文化是人類歷程中必經歷的文化形態，重視暴力文化才能使得中國文化以一種完善的文化體系展現在歷史的長河中。而且這種暴力文化是不斷發展變化的，發展到現在這樣的和平年代，我們不能認為暴力文化已消逝，它是一種與主流文化共存的文化形態?，F在的監獄也就是現代暴力文化的一種潛在的存在。因為暴力文化的集體記憶性，暴力文化永遠都不會從我們的意識中消失，我們理應重視暴力文化，不斷完善中國的文化體系。

參考文獻：

[1](美)羅威廉著.紅雨：一個中國縣城七個世紀的暴力史[M].李里峰等譯.北京：人民大學出版社，2003,12：16.

[2]劉軍.麻城煙云七百年——讀羅威廉《紅雨》[J].閱讀札記，來源于知網.

[3](美)羅威廉.紅雨：一個中國縣城七個世紀的暴力史導言.李里峰等譯.北京:人民大學出版社，2003.，12：10.

[4](美)羅威廉.紅雨：一個中國縣城七個世紀的暴力史導言.李里峰等譯.北京:人民大學出版社，2003，12：13.

[5](美)羅威廉.紅雨：一個中國縣城七個世紀的暴力史導言.李里峰等譯.北京:人民大學出版社，2003，12：4.

責任編輯：魏明程

霍冬旭/東北師范大學政法學院在讀碩士(吉林長春130117)。