對《養性延命錄》中“養神”思想的探討

對《養性延命錄》中“養神”思想的探討

龍江洪

摘要：南朝陶弘景《養性延命錄》是較早的一部集歷代養生學大成的專著，總結了前人在養生方面的諸多實踐經驗，對養生理論和方法作了系統的論述。本文擬對其“養神”理論進行歸納分析，以期對當前人們的養生實踐起到積極的指導作用。

關鍵詞：陶弘景；養性延命錄；養神；養生

中圖分類號：B241 文獻標識碼：A

陶弘景(456～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱“山中宰相”，卒謚貞白先生，南朝梁時丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，也是當時道教茅山派代表人物之一。其作品有《本草經注》《集金丹黃白方》《二牛圖》《華陽陶隱居集》等。

陶弘景在養生方面有獨到研究，其《養性延命錄》一向為世人所尊奉。《養性延命錄》引用《服氣經》《導引經》《小有經》《道德經》《莊子》等古籍三十余部，薈集了前人在養生方面的諸多經驗和成果，并從養神、養氣、養形三個方面進行了論述和總結。強調了個體修煉的意義，指出“我命在我不在天”，[1]認為通過人的修煉可以掙脫天命的限制從而獲得健康長壽。

《養性延命錄》記載：“《老君道經》曰：谷神不死。河上公日：谷，養也。能養神不死”；[2]“太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃圣人重之”；[3]東晉養生大家張湛認為，“凡貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身心死亡”。[4]他們都認為養生最主要的原則就是“嗇神”。張湛在其《養生集敘》說：“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此已往，義可略焉。”[5]將“嗇神”列于“養生大要”第一位，足見其對養神的重視程度。陶弘景對前人這一觀點十分贊同，也認為養生重在養神，從《養性延命錄》可以看出，其“養神”思想主要有如下兩個方面。

一、精神恬淡，虛靜無為，去名利，除情欲

這是養神最重要的一個方面，在《養性延命錄》中論述的篇幅也相對較大，陶弘景引用了前人的諸多觀點來加以說明。如，《老君德經》曰：出生(謂情欲出于五內，魂定魄靜故生也)入死(謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也)。又，老子曰：淡然無為，神氣自滿。[6]嚴君平《老君指歸》曰：游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。[7]《小有經》曰：夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。[8]《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨體。[9]

以上觀點都認為養生務在淡泊無欲，如果能讓情感欲望遠離，使自己達到魂魄安定之境界，虛靜無為、任意自得，那么“神氣自滿”，就有利于養生，就能讓人長壽“與道為久”；反之，如果讓情感欲望附于胸臆導致精散神惑，追逐名利，那么就會給神帶來危害。如果不能無為，也做不到無欲，那么也應該盡量靜心少慮，務必把那些擾亂心性的事情拋開，固守自身內在的精神，這樣也可以對神起到一定的養護作用。正如孫思邈《千金要方·養性序》所說:“夫養性者,欲所習以成性,性自為善,習無不利也。性既自善,內外百病皆悉不生,禍亂災害亦無由作。此養性之大徑也。”[10]

二、調攝情志，起居有方

1.調攝情志。中醫養生向來強調調攝情志。情志會對人體產生重大影響，這在魏晉時已經形成一種共識。如嵇康在其《養生論》一文中就著重討論了這一問題：“夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。……由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”[11]可見，嵇康的養生也是非常重視“神”的，而陶弘景也認為如此：“《小有經》曰：多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。”[12]“遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人。”[13]

陶弘景通過引用經典，指出人的情感會大大影響養神的效果，多言多笑、喜怒憂思等各種情感違背了養神“恬淡虛靜”的原則，皆會對神造成傷害，從而讓人不得長壽。情志的調節要遵從“十二少”：“《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。”[14]

2.起居有方。陶弘景在《雜戒忌禳災祈善篇》中提到：“丈夫勿頭北向臥，令人神不安，多愁忘。”[15]又，“凡人臥……頭旁勿安燈，令人六神不安。……不用隱膊下，令人六神不安”。[16]

睡覺頭不能向北也是有道理的。孫思邈《備急千金要方·養性》：“頭勿北臥，及墻北亦勿安床。”[17]按照五行理論，北方屬水，為陰中之陰；頭朝北睡，北方陰寒之氣極易傷及人體陽氣，損害元神之府。故孫思邈指出：“凡人臥，春夏向東，秋冬向西。”[18]

點燈睡覺或蒙頭睡覺是不健康的行為，這和現代養生觀念是相同的。其一，《老老恒言》：“就寢即滅燈，目不外眩，則神守其舍。”[19]夜晚睡覺不熄燈會導致入睡困難，現代醫學認為夜晚睡覺不熄燈會抑制褪黑激素的分泌，使得人體免疫功能降低。其二，睡覺時蒙頭，會嚴重影響呼吸，甚至導致缺氧，讓人早晨醒來常常眼睛浮腫、精神萎靡。

以上養神觀點的兩個方面是陶弘景道教養生理論的反映，陶弘景認為修道即是養生：“人之處世，一失不可復得。況壽限之促，非修道不可延也。”[20]而道教從養生學出發，論證了形神不可分離的思想，強調在形神雙修中以煉養精神最為重要。嵇康《答難養生論》說:“養生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難，五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不夭其年也，五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而白延。此養生之大旨也。”[21]養神與養形相結合，可以達至形神相親、表里俱濟及延年益壽之目的。人的形體是生命的生理基礎，而人的精神則是形體的主宰。正是基于以上兩個方面的認識，再加上對養氣、養形的研究，陶弘景指出養神能達到的最佳狀態就是形神協調，即“中和”：《素問》曰：故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲。[21]《列子》曰：和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也(始終和則神志不散)。[20](張道人云)：能中和者，必久壽也。[23]

“中和”的養生原則，先秦儒道兩家非常看重，將其當作宇宙萬物的重要法則。道教把這個原則運用到養生當中，認為養生要講“中和”，按照“中和”的要求去做，反對偏持一端，這樣才能維護身心健康，取得長壽。

陶弘景養神思想對今天人們的養生同樣具有極大的指導意義。精氣神是人身三寶，是祛病延年的內在因素，而神居于三寶之首：人以神為根本，神滅則形滅，唯有神在，才能有人的性命和身體存在。而人們在物質條件豐富之后，在環境日益惡化的情況下十分注重養生，期望健康長壽，但是往往只注重形體的鍛煉和調養，花大錢、大力氣去健身，吃各種所謂的補品和健康品，沒有認識到“養神”的重要作用，很難取得養生的真正效果。抑郁癥、焦慮癥、精神障礙等心理問題和疾病日益突出，從而導致各種案件和社會問題不斷出現，因此，養神在現代社會顯得尤其重要。養神的關鍵在于要遵從《小有經》“十二少”這個總綱，即淡泊名利，節制欲望，調節情志，保持內心淡泊寧靜和精氣的充足，再加上形體的鍛煉，才可能真正健康長壽。

本文系貴陽中醫學院校內研究課題論文(編號：貴中醫科院內[2013]21號)

注釋：

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [12] [13] [14] [15] [16] [20][22] [23] [24]陶弘景.養性延命錄[M].北京：中華書局，2011：21，8，29，48，52，41，21，31，43，30，74，29，76，15，19，16，51.

[11][21]殷翔，郭全芝.嵇康集注[M].合肥：黃山書社，1986：145，192.

[10][17] [18](唐)孫思邈.備急千金要方[M].沈陽：遼寧科學技術出版社，1997:408.

[19](清)曹庭棟.老老恒言[M].赤峰：內蒙古科學技術出版社，2002:2.

參考文獻：

[1]孔慶璽.《養性延命錄》中的養生學思想[J].云南中醫學院學報，1994，1．

[2]李德杏.陶弘景對道教養生學的貢獻及其健康觀解析[J].湖南中醫，2010，4．

[3]蓋建民.陶弘景《養性延命錄》醫學養生思想探微[J].江西中醫學院學報，2003，2．

[4]胡冬裴，李小茜.魏晉南北朝的中醫養生實踐[J].時珍國醫國藥，2011，4．

責任編輯：丁金榮

黃義華/四川師范大學文學院在讀碩士(四川成都 610068)。