大學(xué)生人格養(yǎng)成的路徑重構(gòu)——基于大學(xué)文化使命的視角

高驚生，錢軍平

大學(xué)生人格養(yǎng)成的路徑重構(gòu)——基于大學(xué)文化使命的視角

高驚生，錢軍平

【摘要】大學(xué)作為由學(xué)生個體集合而成的文化組織，在社會進化歷程中扮演著精神高地和文化坐標(biāo)的角色，它負(fù)載著以文化民的使命，通過對個體的文化熏染達成對群體及社會文明開化的使命。大學(xué)對社會的正能量引導(dǎo)，集中地反映為大學(xué)在文化傳承與保護、開發(fā)與創(chuàng)新方面所做出的努力與改變，更反映為通過課程設(shè)計與課程教學(xué)變革的正強化、學(xué)生社團活動對個體理性訴求的合理表達與團體存在愿景的強勢引領(lǐng)等，從而完成對新時期大學(xué)生求真、向善、唯美、獨立人格的養(yǎng)成路徑的重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生人格養(yǎng)成路徑大學(xué)文化

【收稿日期】2015－01－16

【中圖分類號】G64

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000－5455( 2015) 03－0069－04

作者簡介:(高驚生，四川巴中人，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，廣州商學(xué)院副院長;錢軍平，甘肅涇川人，長江師范學(xué)院高等教育研究中心主任，教師教育學(xué)院副院長、副教授。)

【基金項目】重慶市教育科學(xué)規(guī)劃項目“美育視野中的成‘人’世界:大學(xué)校園文化建設(shè)與學(xué)生人格養(yǎng)成路徑研究”( 2012－GX－077)

阿爾溫·托夫勒( Alvin Toffler)在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中，描述了在未來社會信息強權(quán)對于人們的觀念世界及生活世界的深刻影響。“與傳統(tǒng)社會相比，網(wǎng)絡(luò)深刻改變了人們的交往模式，拓寬了人們社會交往的范圍，賦予了人類交往新的內(nèi)容，并在一定層面上改變了人與人、人與社會的各種關(guān)系。”［1］這也意味著，由信息技術(shù)帶來的認(rèn)知革命與由大數(shù)據(jù)帶來的信息革命，將一道完成使人類由主體的獨立認(rèn)知向依賴技術(shù)對整個世界進行更為有效的加工、整合的學(xué)習(xí)及生存方式的變革。

在教育學(xué)的世界里，作為培養(yǎng)人的社會活動，教育的終極目標(biāo)就廣義而言，在于使人成為人本身、有尊嚴(yán)地活著;就其次廣義而言，在于使人習(xí)得社會規(guī)則、認(rèn)同主流社會價值觀念，由自然個體成長為社會個體;就其狹義而言，在于為人的完滿生活做準(zhǔn)備。作為構(gòu)成主流社會的個體及群體，其接受大學(xué)教育的全過程及效果必然地對整個社會的風(fēng)氣發(fā)揮著重要作用和主體性影響。

在社會學(xué)的世界里，人格是教化的結(jié)果，是集個體的行為自覺與群體的知行理性共同作用的結(jié)果。雖然當(dāng)前的研究多以教育、培養(yǎng)的邏輯來推斷、評價學(xué)生的人格，但這在事實上恰恰忽略了人格養(yǎng)成的主動性、群體性及認(rèn)知與行為相統(tǒng)一的屬性。對漸具獨立人格和主體意識的大學(xué)生而言，其人格的完善與升華，必然須依循文化引領(lǐng)與行動導(dǎo)向的雙重熏染。因此，從大學(xué)文化使命的視角解析大學(xué)生人格養(yǎng)成的路徑，不失為一條新的線索。

一、文化引領(lǐng):由文化促成的規(guī)則、觀念、價值體系的正能量引導(dǎo)

“每一種文化都是一種結(jié)構(gòu)”，都有其內(nèi)在的組織體系。置身文化體系之內(nèi)的人，自然被安置于文化系統(tǒng)的坐標(biāo)之中，并在其對應(yīng)位置發(fā)揮作用。當(dāng)然，這種文化系統(tǒng)內(nèi)部的不同結(jié)構(gòu)及不盡相同的排列組合，也必然導(dǎo)致其所形成的合力大小不一，進而使得文化對大學(xué)的核心競爭力的合成及后續(xù)影響的顯示度不盡相同。

表面看來，文化是一個精神層面的存在。事實上，文化是精神內(nèi)化為人的思想、觀念、行動等諸多方面的集合。我們慣常所表達的文化的概念，總是將其與民俗史志、風(fēng)土人情、地域特質(zhì)、藝術(shù)等聯(lián)結(jié)，從而賦文化以某種特質(zhì)載體。無論對文化的內(nèi)涵及外沿給予怎樣的界定，總離不開文化在哲學(xué)、藝術(shù)、審美層面的觀照與省視。從這個意義上講，我們念茲在茲的文化，其實質(zhì)是內(nèi)化為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)深處的心理認(rèn)同和社會規(guī)約在主體行為中的

反映。

文化是大學(xué)傳承的根，是大學(xué)發(fā)展歷程中永遠(yuǎn)值得守望和呵護的靈魂。哈瑞·劉易斯( Harry Lewis)在《失去靈魂的卓越》一書中明確地揭露了大學(xué)日漸趨于迎合世俗的需要而變得愈發(fā)功利，并在商業(yè)利潤面前本色盡失的現(xiàn)象。他對這一現(xiàn)象給予了嚴(yán)厲的批評，并由此強調(diào)文化之于大學(xué)、文化之于人類社會及個體的精神家園及終極關(guān)懷的意味。當(dāng)然，盡管此前布迪厄( Pierre Bourdieu)在其文化再生產(chǎn)一書中認(rèn)定學(xué)校(包括大學(xué)——筆者注)究其實質(zhì)是一種文化暴力機構(gòu)，他的言辭或有過激之處，但值得警醒的是作為符號傳承系統(tǒng)和文化暴力機關(guān)的大學(xué)，作為主流社會的價值、規(guī)則、觀念、秩序的堅定維護者，其必然要擔(dān)負(fù)著傳播知識、傳承文明、發(fā)揚文化、發(fā)展社會的核心使命。

黨的十八大報告明確指出:要“弘揚真善美、貶斥假惡丑，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，要“唱響網(wǎng)上主旋律，弘揚正能量”。由青年學(xué)生作為主體組成的大學(xué)這一機構(gòu)，一方面擔(dān)負(fù)著“以文化民”的使命，一方面又擔(dān)負(fù)著通過對個體的文化熏染達成對群體及社會文明開化的使命。正如有論者所稱:文化是“大學(xué)之魂”“育人之基”，“是大學(xué)的核心競爭力”［2］。從這個意義上講，大學(xué)作為文化組織機構(gòu)，在社會進化歷程中扮演著精神高地和文化坐標(biāo)的角色。教育的過程究其實質(zhì)即為自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，其間充滿著規(guī)則的習(xí)得、知識的累積、審美的體驗、行動的驗證、情感的升華，并在這個層面完成文化習(xí)俗的認(rèn)同與傳承。大學(xué)生在大學(xué)這個文化組織機構(gòu)中接受教育的過程，亦即大學(xué)對通過對其學(xué)生的培養(yǎng)實現(xiàn)對全社會的正能量引導(dǎo)過程，集中地反映為大學(xué)在文化傳承與保護、開發(fā)與創(chuàng)新方面所做出的努力與改變。在此過程中，居于核心地位的當(dāng)屬大學(xué)文化體系對社會主流文化的自覺傳承，對社會既定規(guī)則觀念和價值體系的發(fā)揚與強化。置身于大學(xué)的個體和群體，在大學(xué)文化功能發(fā)揮的同時，其認(rèn)知觀念體系也漸次吸收了求真、向善、唯美的理念，以及科學(xué)、民主、自由的普通觀念;這樣的觀念體系再反作用于個體與群體的行為實踐中，從而完成大學(xué)這一組織機構(gòu)在文化層面的不斷進化與自我超越。

二、機構(gòu)與制度規(guī)范:機構(gòu)定位、角色扮演與期望的達成

人格是教育與習(xí)得、規(guī)訓(xùn)與內(nèi)修、觀察與體驗等諸多方面合力的結(jié)果。就人格特質(zhì)而言，有論者認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備“進取性、道德感、和諧性、創(chuàng)新性、超越性”［3］等人格特質(zhì)。由此不難推論，以人格為主體的教育，應(yīng)當(dāng)以人格養(yǎng)成為途徑，但人格養(yǎng)成并不單一地依賴于教育而成全，它還更賴于教育主體(雙主體)在整個生命實踐過程中的積極參與與主動修為。可以說，人格養(yǎng)成是生命個體在一定社會情景中主動修為、積極體驗和自覺感悟的過程。

人，作為社會的產(chǎn)物，其認(rèn)知、行為自然受制于社會規(guī)約的引導(dǎo)與限定。鑒于個體并不天然地、純粹地、無條件地接受群體的規(guī)限，因此代表主流社會價值、規(guī)則、觀念體系的機構(gòu)和制度自然而生。此類機構(gòu)，以人類社會共同規(guī)約為基礎(chǔ)，進而派生出基于人權(quán)、道德、民主、自由等在內(nèi)的制度序列。大學(xué)生置身其中，既接受客觀既定的文化符號的浸染與熏陶，又通過自身主觀的積極參與和自我發(fā)現(xiàn)、自覺實踐完成文化的再生產(chǎn)。就大學(xué)生的人格養(yǎng)成而言，以求真、向善、唯美為核心主旨的審美教育與教育最高目的在其外延上是一致的，它們都指向人的身心和諧，并與哲學(xué)層面、心理學(xué)層面關(guān)注人的內(nèi)心世界及人類共同的精神家園一道，力求使人成為自覺、自在、有底線的獨立思考者。

大學(xué)作為社會眾多組織中的一個文化濃度最高、學(xué)者最為密集的機構(gòu)，既承負(fù)著社會文化的基本使命，還擔(dān)負(fù)著以文化民、化民成俗的道德習(xí)俗認(rèn)同、規(guī)則觀念制度遵從等因素的承襲與創(chuàng)新、變革與發(fā)展的功能。作為對社會準(zhǔn)化民培養(yǎng)的基地，大學(xué)這一“精神高地”“文化坐標(biāo)”的雙重意味，注定了其在對大學(xué)生施加教育影響的過程中必然地以人格養(yǎng)成為其核心指向和終極目標(biāo)，這一點與教育作為培養(yǎng)人的社會活動、使人有尊嚴(yán)地活著的根本使命是一脈相承的。

由此可見，作為文化機構(gòu)的大學(xué)，在關(guān)注內(nèi)心世界及共同的精神家園的過程中，自然而然地使個體及由個體構(gòu)成的社會在文化心理中植入求真、至善、唯美的基因圖譜，由此成全大學(xué)作為文化傳承機構(gòu)以文化民的根本使命。

當(dāng)然，大學(xué)文化的傳承與光大這一使命的實現(xiàn)，恰恰是教育的文化功能的兌現(xiàn)。通常，教育被界定為具有傳遞、選擇、交流、創(chuàng)造四大功能。文化作為人類社會生產(chǎn)生活全部信息的集合，出于自身存在及代際成長、發(fā)展的需要，被以物質(zhì)、精神的形態(tài)傳播、繼承、積淀下來，從而構(gòu)成子代生產(chǎn)生活的認(rèn)知、情感、意志及行為的起點。就其功能而言，大

學(xué)通常在三個方面發(fā)揮其影響:一是文化的選擇功能，即大學(xué)作為承載著“以文化人”“以文化民”使命的社會機構(gòu)，自然地肩負(fù)對人類社會漸趨文明、開化的認(rèn)知觀念、生活習(xí)俗、道德禮儀、行為方式等加以甄別、遴選，固化、傳承與發(fā)揚其中的積極正面文化因子，摒棄、剔除、拋卻對人類社會進步與發(fā)展不利的文化因子。二是文化的引領(lǐng)及導(dǎo)向功能，即大學(xué)作為主流社會正能量積聚的文化機構(gòu)，既承襲有文化的傳播，更負(fù)有借助現(xiàn)代大學(xué)文化高地及精神坐標(biāo)的圖騰意味，對整個社會的知識擴散、族群心理認(rèn)同、道德習(xí)俗的牽引、行為習(xí)慣的規(guī)范等具有明顯的主流傾向及強制的規(guī)范、引導(dǎo)功能。三是文化的創(chuàng)新發(fā)展及自我更新功能，即大學(xué)作為信息加工、知識累積、科學(xué)研究、社會服務(wù)的集中場所，自然地肩負(fù)著豐富文化內(nèi)涵、拓展文化視角、提升文化品味、促進文化創(chuàng)新的多維使命。

就大學(xué)這一文化機構(gòu)內(nèi)部而言，存在著以文化建設(shè)與思想教育為主的黨群機構(gòu)，存在著以教學(xué)管理為主的教學(xué)行政機構(gòu)，存在著以服務(wù)師生學(xué)習(xí)、生活的教學(xué)輔助及后勤服務(wù)機構(gòu)。乍看起來，這樣慣常的機構(gòu)與大學(xué)文化、學(xué)生人格的形成聯(lián)系不大，事實上基于職能分工的機構(gòu)劃分、師生角色認(rèn)同、機構(gòu)及師生角色扮演和行動，恰恰成為大學(xué)文化的有力注腳。

三、教學(xué)過程正強化:認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、保護美、鑒賞美、感悟美、分享美的人格塑造

課程教學(xué)作為大學(xué)落實以文化人、精神成人的主要載體，承擔(dān)著使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)實現(xiàn)人格與智慧同步完善、知識與體驗同步豐富的任務(wù)。大學(xué)以課程為主要載體的教學(xué)活動，在外顯上其目的集中地指向以培養(yǎng)能夠確切地在某一行業(yè)領(lǐng)域、職業(yè)崗位直接從事生產(chǎn)工作的高素質(zhì)勞動者，在內(nèi)在傾向性上其目的集中地指向使每一位大學(xué)人成為有思想、有良知、有道德、有主體認(rèn)同感、有社會責(zé)任感、有公平正義感，集中求真、向善、唯美的個體，在這樣的框限下實現(xiàn)個體有尊嚴(yán)地活著和群體的和諧共生。甚而至于，其內(nèi)在傾向性是大學(xué)實現(xiàn)文化教育功能的核心要素。

人類對美好未來的憧憬和對美好生活的向往，共同構(gòu)成了人類認(rèn)知行為中善的累積、人性的陶冶和人格的升華。有鑒于此，在大學(xué)的課程架構(gòu)及課程實施過程中，務(wù)必以“求真、向善、唯美”作為其最終歸宿，一方面，融枯燥、深奧的理論說教于現(xiàn)實事件的解析與論證;另一方面，從身邊大量存在的現(xiàn)象、事例入手，在課堂教學(xué)、課程實施過程中，以正能量傳遞為主基調(diào)，喚起學(xué)生對美的感知自覺，激發(fā)學(xué)生對美的呵護的責(zé)任意識，促進學(xué)生對美的創(chuàng)造靈感，從而在個體自覺與群體約束及影響中達成自律層面的自我教育以及他律層面的群體約束，進而保證集體正能量的持續(xù)傳遞與光大。

就大學(xué)教學(xué)過程中的課程設(shè)置而言，需要強化并注重在顯性課程與隱性課程之間完成人格養(yǎng)成與文化的再生產(chǎn)，促成大學(xué)止于至善。在人們的慣常觀念中，總是將大學(xué)的課程狹義地理解為顯性的課表課程。事實上，課表課程與大學(xué)生在校其間的一切校內(nèi)外活動均屬于課程的范疇。后者屬于相對意義上的隱性課程。就其學(xué)理源頭而言，自然地要追溯到一切情景均具有教育性的論斷。學(xué)生參與的學(xué)校活動，自然地附有課程的基本元素、表現(xiàn)形態(tài);同時，它還肩負(fù)有在形態(tài)化的課程及活動中對學(xué)生施以興趣激發(fā)、情感認(rèn)同培養(yǎng)、意志力與行為訓(xùn)練等人格養(yǎng)成與教化的基本功能，也負(fù)有上位的傳播文明、傳承與創(chuàng)造文化的文化再生功能。

就大學(xué)課程教學(xué)的基調(diào)而言，“‘真’‘善’‘美’‘自由’‘平等’‘正義’‘和同之辯’‘身心關(guān)系’為主題或‘問題意義’的‘模組( module)’方式教學(xué)”［4］，在教人成為人的大教育觀的框架下，我們應(yīng)該在課堂教學(xué)中適時融入上述主題元素，進而達到一切情景均具有教育性的效果。當(dāng)然，在課程準(zhǔn)備及實施的過程中，要注重對學(xué)生審美能力潛能的挖掘和培養(yǎng)。借助直觀、形象的圖片、視頻等多媒體及網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)，在課程教學(xué)中不僅注重知識本身的傳承與觀念習(xí)得，更注重學(xué)生身心的和諧和健康人格的塑造，通過以上課程改革的種種方法，引導(dǎo)大學(xué)生人格的升華——最終達到求真、向善、唯美的目標(biāo)。

四、個體自我約束:基于個體、人格和需要的認(rèn)知與實踐

作為社會的產(chǎn)物，人的存在與整個世界的規(guī)則、觀念、價值體系相聯(lián)結(jié)，派生出人類對于整個世界認(rèn)識的知、情、意、行等基本活動。大學(xué)生作為認(rèn)知、感悟、體驗、改造整個世界的中堅預(yù)備力量，其人格養(yǎng)成必然地決定著未來人類社會的發(fā)展走向。人格通常與人的品性和行為指向高度關(guān)聯(lián)。在人格的現(xiàn)實語境中，它又往往通過人的社交圈子的廣度、對個體及團體的吸引度、人際影響度，以及同輩

群體的美譽度顯示出來。慮及上述因素，大學(xué)生的人格養(yǎng)成就其路徑而言，不妨依循普遍規(guī)則觀念及價值體系的理解與認(rèn)同、機構(gòu)與制度的規(guī)范與引導(dǎo)、課堂內(nèi)外的正負(fù)強化、個體自我反省與預(yù)警、理性訴求的合理表達與釋放等途徑來達成。

每個學(xué)生都有一個夢想，這一夢想既在大學(xué)校園文化的熏陶中豐滿、清晰，又在大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志、行動的習(xí)得中實現(xiàn)、達成。有學(xué)者指出，當(dāng)前我們的大學(xué)“正在培養(yǎng)精致的利己主義者”［5］。這種樣態(tài)，正在加速分解著傳統(tǒng)大學(xué)高大深遠(yuǎn)理想的傳承與發(fā)揚，取而代之的是沉浸于自己的世界里而對自己以外的世界漠不關(guān)心的低頭刷屏一族，由此也日益稀釋了主流社會的核心價值觀與正能量。因此，當(dāng)前對大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育，需要在功利主義的世界里引導(dǎo)學(xué)生在自律與他律之間實現(xiàn)文化及修身自覺。在對大學(xué)生進行人格教化與影響的過程中，要充分意識到“真正從內(nèi)在生命的‘應(yīng)然’存在出發(fā)，逐漸喚醒和放大內(nèi)心深處的人性良知，認(rèn)同和操守善良意志與道德自覺”［6］，基于學(xué)生主體認(rèn)知和自我需要，以及個體定位、群體認(rèn)同等等，共同構(gòu)成學(xué)生在大學(xué)這一文化組織機構(gòu)中的自我約束。前文提及的機構(gòu)、制度與規(guī)范，也同時構(gòu)成大學(xué)生個體成長、自我實現(xiàn)的基本保障。

五、理性與訴求的合理表達:個體的存在與社會群體的存在

除了課程教學(xué)以外，大學(xué)生人格養(yǎng)成還有一個重要途徑，即學(xué)生群團組織及社會活動。顯然，以學(xué)生社團為載體，將學(xué)生個體的成長意愿與大學(xué)這一文化組織的發(fā)展愿景有機統(tǒng)一，是實現(xiàn)個體存在與社會群體存在融合的有效途徑。

在以校園文化引導(dǎo)社團活動的過程中，社團活動的方向和深度集中反映了學(xué)生個體的理性訴求和合理表達。尤其是鑒于“娛樂型、消費型和商業(yè)型是當(dāng)前社團文化的突出特點，但這不應(yīng)該成為社團文化的主流，青年大學(xué)生所創(chuàng)造的社團文化應(yīng)力別于其他類型的青年文化和社會文化，應(yīng)有獨特的個性、特點和育人功能”。［7］因此，這種訴求的達成，在學(xué)生社團活動逐漸成為大學(xué)生拓展素質(zhì)的有效途徑的形勢下，借助于社團組織與校園文化氛圍之間形成團隊、群體的集體認(rèn)同與個體在校園文化整體氛圍中人格養(yǎng)成的相互影響與彼此滲透。校園的文化印跡集中、深刻地投射了主流社會的價值、規(guī)則、觀念及制度體系，具體地表現(xiàn)為社團組織以其緊跟主流社會的風(fēng)尚與主題，一方面借助群團活動為個體的成長搭建平臺，一方面借助群團活動對個體正向人格的養(yǎng)成形成正能量影響。另外，借助群團的實踐活動，可以加速大學(xué)生對于主流社會價值觀的情感認(rèn)同，促成大學(xué)生人格養(yǎng)成的外在感性認(rèn)知與理性行動的內(nèi)在自覺。在理論習(xí)得與認(rèn)知深化的基礎(chǔ)上，更重要的是借助實踐活動將所學(xué)理論掌握于心，并轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行動自覺。這一過程起先具有強制、他律的約束意味，但在隨后的行動實踐中逐漸內(nèi)化成為學(xué)生行動的自覺意識。

以學(xué)生社團為載體的校園文化活動，連同學(xué)校的樓堂館所、建筑標(biāo)識一起構(gòu)成大學(xué)的文化印象，使得置身其間的學(xué)生，其學(xué)習(xí)、生活的情景滿含著文化的浸染，進而成為其主體人格成型的主要元素。此外，以校園文化的傳承、創(chuàng)新為使命的課程組織、社團活動設(shè)計等等，共同構(gòu)成大學(xué)生人格養(yǎng)成的實施路徑，也成為促成學(xué)生求真、向善、唯美的主體人格的重要抓手，從而在大學(xué)教學(xué)與教育、大學(xué)與社會之間架起了以美儲善、美美與共、以文化民的橋梁，促成了大學(xué)文化使命的盡情發(fā)揮，更好地回應(yīng)了社會學(xué)層面對健全人格、高尚道德等正能量的呼喚。

參考文獻:

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［7］何海兵．論高校社團文化與大學(xué)生思想政治工作．探索，2002( 4) : 121．

【責(zé)任編輯:王建平;實習(xí)編輯:童想文】