傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的師生關(guān)系及其啟示

張 寵, 金天星

(1:河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002;2:河北大學(xué) 黨委組織部，河北 保定 071002)

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傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的師生關(guān)系及其啟示

張 寵1, 金天星2

(1:河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002;2:河北大學(xué) 黨委組織部，河北 保定 071002)

中國(guó)藝術(shù)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了多種形式的師生關(guān)系及與之相適應(yīng)的教育思想。這些思想是我國(guó)古代教育家和藝術(shù)工作者苦心孤詣探索的碩果，具有豐富的價(jià)值，值得當(dāng)前高校藝術(shù)教育工作者繼承、發(fā)揚(yáng)和超越，對(duì)構(gòu)建和諧高校藝術(shù)院系師生關(guān)系更具借鑒意義和參考價(jià)值。

傳統(tǒng);藝術(shù)教育;師生關(guān)系

近代以來(lái)，隨著藝術(shù)教育形式的演變，不僅傳統(tǒng)的藝術(shù)教育形式、內(nèi)容發(fā)生了變化，藝術(shù)教育中教與學(xué)的關(guān)系也在進(jìn)行著微妙的調(diào)整。這種調(diào)整一方面是傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)代演變，另一方面是西方教與學(xué)關(guān)系的“東漸”。開(kāi)放以來(lái)的藝術(shù)教育狀況表明，我國(guó)藝術(shù)教育中的師生關(guān)系在進(jìn)行著某種重構(gòu)，這種重構(gòu)既是繼承傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系的過(guò)程，也是融合時(shí)代新理論與實(shí)踐的過(guò)程。傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系對(duì)構(gòu)建新的高校藝術(shù)院系和諧師生關(guān)系有著重要的啟示和借鑒，值得我們深入地探討和研究。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的主要形態(tài)

(一)“私學(xué)”式的師生關(guān)系

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，學(xué)生的家庭(或家族)聘請(qǐng)有一定學(xué)識(shí)的先生到家中授課，支付一定的錢(qián)物作為酬勞，或?qū)W生到老師開(kāi)設(shè)的私塾學(xué)習(xí)藝術(shù)，交納一定的錢(qián)物作為學(xué)費(fèi)，是私學(xué)的主要形式。私學(xué)教學(xué)除講授儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)之外，也廣泛涉及書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)。如春秋時(shí)期孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]，主張有教無(wú)類(lèi)。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，要求學(xué)生掌握“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種基本技能。其中“樂(lè)”指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，“書(shū)”指書(shū)寫(xiě)、文字等，其含意雖與我們今天的理解不盡相同，但其中確實(shí)已包含著很多藝術(shù)教育的因素。這種“私學(xué)”式的師生關(guān)系對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育的師生關(guān)系具有很大啟示。一是一絲不茍的教授與求學(xué)態(tài)度，這將長(zhǎng)期影響學(xué)生對(duì)待工作和生活的態(tài)度和方式；二是因材施教的教學(xué)方法。老師按照學(xué)生不同的知識(shí)水平和領(lǐng)悟能力靈活掌握他們的學(xué)習(xí)難度和速度，既保護(hù)了能力較強(qiáng)的學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能保證領(lǐng)悟力較差的學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)到一定的知識(shí)；三是師生相互對(duì)待的方式。教師對(duì)學(xué)生十分嚴(yán)厲，學(xué)生十分敬畏老師，但這并不影響學(xué)生在老師面前暢所欲言，提出自己的問(wèn)題，發(fā)表自己的看法，孔子與學(xué)生之間融洽的關(guān)系就是最好的例子。

(二)“師承”式的師生關(guān)系

這種師承關(guān)系在美術(shù)界表現(xiàn)得最為突出，主要是因?yàn)槊佬g(shù)訴諸視覺(jué)的特點(diǎn)而決定的。如在書(shū)法和中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)中，除了要跟老師學(xué)習(xí)技法外，還要在老師的指點(diǎn)下，學(xué)習(xí)和臨摹大量的古代碑帖或名畫(huà)。明代著名的職業(yè)畫(huà)家仇英，師從周臣學(xué)習(xí)繪畫(huà)，但他遍學(xué)宋元諸家，博采眾長(zhǎng)又有所創(chuàng)新，終于在文人畫(huà)蔚然成風(fēng)的明代中期，以職業(yè)畫(huà)家的身份躋身于明四家之列。再如明末清初之際，文人畫(huà)家們無(wú)不師法王維、荊關(guān)董巨、米芾、元四家等南宗諸家，形成熾烈的文人畫(huà)風(fēng)。這樣的例子不勝枚舉，因?yàn)檫@是書(shū)畫(huà)家成長(zhǎng)的必由之路。這種師承關(guān)系，學(xué)生與老師無(wú)法相見(jiàn)，甚至?xí)r隔千載，必須以老師留下來(lái)的杰作為媒介，進(jìn)行古今對(duì)話，達(dá)到藝術(shù)傳承的目的。但后學(xué)對(duì)不能相見(jiàn)的老師是十分崇敬的，既敬其品德，又敬其藝術(shù)。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋曾自鐫“青藤門(mén)下走狗”一印，來(lái)表達(dá)他對(duì)明代花鳥(niǎo)畫(huà)家徐渭的無(wú)比敬仰之情。

(三)“切磋”式的師生關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，師者是備受尊敬的傳道授業(yè)解惑者，但同時(shí)也有師不必賢于弟子、弟子不必不如師，聞道有先后、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的價(jià)值觀。因此，文藝家們以詩(shī)書(shū)畫(huà)為載體的人文交流往往成為師生關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。如我國(guó)當(dāng)代書(shū)法史上的著名碑學(xué)大家沈延毅，曾于14歲時(shí)在大連拜訪康有為，接受康有為的指導(dǎo)，深有感悟并倍受激勵(lì)，以至終其一生實(shí)踐康氏的碑學(xué)思想，創(chuàng)變出新而成為一代碑學(xué)大家[2]。晚年的沈延毅有詩(shī)云 ：“啟悟多端信有因，高山仰止喜書(shū)紳。童年十日前塵夢(mèng)，沓渚樓頭拜圣人。”[3]雖然只有短短十日，但這十日的教誨對(duì)沈延毅的書(shū)法追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)子懷著無(wú)比敬仰的心情拜訪名師求其指教，這種師生關(guān)系，老師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)上撥云見(jiàn)日的點(diǎn)撥之外，更重要的是精神上的鼓勵(lì)和志趣上的引導(dǎo)。即使時(shí)間短暫，這種高屋建瓴的教導(dǎo)也足以使有悟性有追求的學(xué)子受益終生。

但是，隨著我國(guó)近代高校藝術(shù)院系的開(kāi)設(shè)以及專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系發(fā)生了較大的變化。1902年兩江師范學(xué)堂在南京創(chuàng)辦，并于四年后開(kāi)設(shè)了“圖畫(huà)手工科”，標(biāo)志著我國(guó)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)教育體制的起步。同年，北洋師范學(xué)堂的高等師范學(xué)校也開(kāi)設(shè)了“圖畫(huà)手工科”。1910年和1912年，中西圖畫(huà)函授學(xué)堂和上海圖畫(huà)美術(shù)院先后涌現(xiàn)。民國(guó)后，在蔡元培“以美育代宗教”思想的影響和推動(dòng)下，國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校、國(guó)立西湖藝術(shù)院等國(guó)立美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校先后成立[4]。從此，班級(jí)授課的藝術(shù)教育方式逐漸顛覆了我國(guó)延續(xù)兩千年的私學(xué)教育方式，封建師生關(guān)系也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在《禮記·學(xué)記》中充分強(qiáng)調(diào)的師道尊嚴(yán)的價(jià)值 ：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”[5]與師生民主平等思想產(chǎn)生了激烈的交鋒，并一直延續(xù)至今。當(dāng)然，在傳統(tǒng)師生關(guān)系的思想中，也有一些需要我們擯棄和變革之處，如學(xué)生絕對(duì)服從教師的思想，以及忽視學(xué)生主體作用的思想等，但也不乏尊師愛(ài)生、亦師亦友、教學(xué)相長(zhǎng)等有重要價(jià)值的教育思想需要繼承。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代挑戰(zhàn)

(一)師生關(guān)系從“緊密”到“疏離”

隨著高校的不斷擴(kuò)招，藝術(shù)院系規(guī)模不斷擴(kuò)大，班容量越來(lái)越大，不少教師每學(xué)年所教的學(xué)生多達(dá)一兩千人，這與藝術(shù)教育的教學(xué)規(guī)律不甚相符。同時(shí)，隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，不少高校的教師在老校區(qū)與新校區(qū)之間往返奔波，加之合班課較多，教師與學(xué)生深入交流的時(shí)間減少。面對(duì)數(shù)十甚至上百人的班容量，教師難以記住學(xué)生的名字，更不可能了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，言傳身教、手把手式的教與學(xué)的關(guān)系無(wú)法形成，師生關(guān)系也隨之從“緊密”狀態(tài)發(fā)展到“疏離”狀態(tài)。

(二)師者的地位從“被敬畏”到“平等”

在傳統(tǒng)的“教—學(xué)”關(guān)系中，“嚴(yán)師”“敬畏”一直是最關(guān)鍵的詞匯。在高等教育資源緊缺的年代里，求學(xué)是無(wú)數(shù)學(xué)子改變命運(yùn)的途徑，在大學(xué)就讀期間，學(xué)生珍視求學(xué)機(jī)會(huì)，有著很高的學(xué)習(xí)熱情，把引領(lǐng)他們學(xué)習(xí)的老師當(dāng)作敬畏對(duì)象。特別是在“包分配”的階段，教師的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)甚至決定著畢業(yè)生的命運(yùn)，更加強(qiáng)了教師在學(xué)生心目中的權(quán)威感。這些情況在近十幾年間發(fā)生了很大的改變。問(wèn)卷調(diào)查表明，約有四分之一的學(xué)生是因?yàn)槲幕n成績(jī)不理想而無(wú)奈考取藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。這樣的學(xué)生群體對(duì)上課缺乏熱情，有的學(xué)生用電腦填補(bǔ)空虛、消磨時(shí)間，電腦、手機(jī)在很大程度上取代了教師的地位。而隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息的豐富供給，教師已經(jīng)不再具有知識(shí)專(zhuān)享者的地位，學(xué)生們很容易在網(wǎng)上查到教師所教授的知識(shí)，知道他們觀點(diǎn)的出處。于是，教師們走下“神壇”，不再是學(xué)生敬畏的對(duì)象，在這樣的情況下師生間的關(guān)系由“敬畏”趨向“平等”。

(三)師生關(guān)系越來(lái)越摻雜進(jìn)“市場(chǎng)”因素

為走進(jìn)藝術(shù)院校，很多孩子通過(guò)聘用家教或參加輔導(dǎo)班的形式進(jìn)行培訓(xùn)，高額的輔導(dǎo)費(fèi)用、緊湊的輔導(dǎo)計(jì)時(shí)使師生關(guān)系摻雜了越來(lái)越多的“購(gòu)買(mǎi)”意味。社會(huì)藝術(shù)教育資源相對(duì)緊缺，使師生關(guān)系中的市場(chǎng)因素愈發(fā)明顯。加之個(gè)別教師認(rèn)為學(xué)校工資收入較低，缺乏工作熱情，有的把部分精力放在課外輔導(dǎo)班，使在學(xué)生身上投入的精力受到影響。有的老師把較多的精力放在科研上，取得了可觀的成果，但沒(méi)能把科研和教學(xué)有機(jī)結(jié)合，達(dá)不到與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)的目的，和諧的師生關(guān)系難以保證。

三、思考與借鑒

目前我國(guó)高校大學(xué)生對(duì)師生關(guān)系的總體滿(mǎn)意度一般，而藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，在沖突性維度上得分顯著高于文科和理工科學(xué)生，在支持性維度上得分顯著低于文科和理工科學(xué)生[6]。這暴露了高校藝術(shù)院系師生關(guān)系較之其他專(zhuān)業(yè)存在更多問(wèn)題。傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的優(yōu)秀做法可以為我們構(gòu)建新型和諧師生關(guān)系提供很多借鑒。

(一)德才兼?zhèn)洌盀榭?/p>

在傳統(tǒng)的教育理念中，教師應(yīng)承擔(dān)“傳道、授業(yè)、解惑”三大重任，教師自身的道德、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，必然成為學(xué)生學(xué)習(xí)甚至效仿的對(duì)象。因此，道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)較高的教師，更具有高超的人格魅力，能夠在學(xué)生心目中形成權(quán)威。言傳不如身教，教師理應(yīng)成為智慧和品德的化身，德才兼?zhèn)洌拍軐?duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力。《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見(jiàn)》，從政治理論、師德師風(fēng)、學(xué)術(shù)水平、心理健康等方面對(duì)高校青年教師提出了新的要求和希望。藝術(shù)是一種高尚的精神活動(dòng)，高校藝術(shù)院系的教師，應(yīng)無(wú)愧于教育者的職責(zé)，樹(shù)立長(zhǎng)者和智者的雙重形象，努力克服敷衍了事的作風(fēng)，以喚醒被教育者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)求知、對(duì)未來(lái)的巨大熱情為己任，真正成為學(xué)生靈魂的工程師。在高校藝術(shù)院系，某些師生一對(duì)一授課的學(xué)科，老師不應(yīng)將學(xué)生學(xué)習(xí)師法的對(duì)象局限在自己身上，為了自己的名利限制學(xué)生的發(fā)展，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生師法古人、博采眾長(zhǎng)。在班級(jí)授課中，老師不應(yīng)因自己的好惡而有所偏私，而應(yīng)以促進(jìn)所有學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為己任，使學(xué)生親其師、信其道，這對(duì)于當(dāng)今高校藝術(shù)院系和諧師生關(guān)系的構(gòu)建具有很大的促進(jìn)作用。

(二)滿(mǎn)懷愛(ài)心，因材施教

師愛(ài)是教育的靈魂，是和諧師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)。教師應(yīng)帶著愛(ài)心與責(zé)任，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，從知識(shí)水平、性格品質(zhì)、思想層面充分了解學(xué)生，做學(xué)生的摯友。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)充分挖掘?qū)W生的潛能，建立民主的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在愉悅的課堂氣氛中享受學(xué)習(xí)，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，這是師愛(ài)的重要表現(xiàn)形式。教學(xué)之法，本于人性。孔子教人，各因其材，學(xué)生同樣問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政，而他的回答卻難易、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。孟子提出“教亦多術(shù)”，即教學(xué)方式也應(yīng)因人而異。《學(xué)記》提出“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”[5]。因人施教，使學(xué)生都能盡其所長(zhǎng)而成才，這是教育的目的所在。人的資質(zhì)有高低、工夫有深淺、學(xué)問(wèn)有差異，不可一概而論。圣人施教，各因其材，小以成小材，大以成大材，不會(huì)有不成材者。前人豐富的經(jīng)驗(yàn)和精辟的論述，對(duì)我們今天的藝術(shù)教育教益頗深。在今天的高校藝術(shù)院系，汲取傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在教育教學(xué)活動(dòng)中注重把學(xué)生放在主體地位，充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)和差異性，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要一環(huán)。

(三)尊師重教，虛心求教

尊敬教師是學(xué)生的本分。教師是知識(shí)的傳授者，是思想的傳播者，更是學(xué)生成長(zhǎng)道路上的啟蒙者和指引者。雖然傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)型的師生關(guān)系已漸趨解體，但其中并非沒(méi)有可取之處，教師的尊嚴(yán)仍不可拋棄。學(xué)生作為受教育者，應(yīng)該對(duì)在學(xué)識(shí)、智慧、閱歷、為人處世等方面都高于自己的教師持尊敬的態(tài)度，對(duì)自己成才道路上的教育者滿(mǎn)懷感激。當(dāng)然，敬重師長(zhǎng)，絕不是要求學(xué)生完全服從教師。教學(xué)活動(dòng)是師生雙方共同完成的，在和諧的師生關(guān)系中，教師不再是高高在上的權(quán)威者，學(xué)生不必事事完全服從教師，而應(yīng)將自己的疑惑、看法甚至對(duì)教學(xué)的意見(jiàn)、建議大膽地與教師交流。教師也應(yīng)從善如流，虛心接受學(xué)生的正確意見(jiàn)，適時(shí)改變自己教學(xué)中的方法和態(tài)度，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。《論語(yǔ)》中孔子師生的大量問(wèn)答就是最好的證明。

(四)博覽群書(shū)，求學(xué)若渴

書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、全民閱讀活動(dòng)中，大學(xué)校園的師生們更應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)。教師在課堂中教授知識(shí)技能的同時(shí)，應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)多讀書(shū)獲取知識(shí)的能力。書(shū)籍能為人們打開(kāi)一個(gè)個(gè)全新的世界，是青年人成長(zhǎng)道路上不可或缺的伴侶和導(dǎo)師。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，不僅應(yīng)多讀藝術(shù)類(lèi)的相關(guān)書(shū)籍，而且應(yīng)博覽群書(shū)，為將來(lái)的創(chuàng)作鋪墊深厚的文化底蘊(yùn)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的敬畏之心和多途徑自主學(xué)習(xí)的能力，將最大限度地延伸教師對(duì)學(xué)生的影響，使學(xué)生養(yǎng)成終身受益的自我學(xué)習(xí)習(xí)慣。

(五)和諧相處，教學(xué)相長(zhǎng)

孔子提出“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”[7]，荀子提出“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”[8]，韓愈在《師說(shuō)》中提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的著名論斷。明代思想家王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了教學(xué)相長(zhǎng)的思想，他說(shuō) ：“凡攻我之失者，皆我?guī)熞病Ｈ酥^事師無(wú)犯無(wú)隱，而遂謂師無(wú)可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使我而是也，因得以明其是，吾而非也，因得以去其非，蓋教學(xué)相長(zhǎng)也”。[9]教學(xué)相長(zhǎng)的思想認(rèn)為學(xué)生可以反過(guò)來(lái)影響教師的發(fā)展，突破了以教師為權(quán)威的觀念，把學(xué)生與教師放到了一個(gè)相對(duì)平等的地位上。在師生平等的前提下實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，有利于破除當(dāng)前師生中普遍存在的敷衍思想，有利于師生間的交流溝通，有利于培養(yǎng)師生雙方勤奮、堅(jiān)韌、互助、友愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)，有利于培養(yǎng)有文化、有素質(zhì)、有情感的教育者和被教育者群體。在當(dāng)今教育體制之下，師生雙方總體素質(zhì)的提高既是校方的基本要求，也是教師及學(xué)生個(gè)人的強(qiáng)烈愿望，因而“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想顯示了更為重要的意義。

[1]王云五.論語(yǔ)·陽(yáng)貨[M].毛子水,注譯.重慶 ：重慶出版社，2008:287.

[2]梁繼.康有為與沈延毅的師生關(guān)系及對(duì)沈延毅書(shū)法的影響[EB/OL]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_69dead870100zrip.html.

[3]沈爾瞻.思念與回憶——紀(jì)念父親沈延毅誕辰一百周年[C]//聶成文.沈延毅誕辰一百周年紀(jì)念集.沈陽(yáng) ：遼寧美術(shù)出版社，2003.

[4]賀西林,趙力.中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)編[M].北京 ：高等教育出版社，2003: 344-345.

[5]高時(shí)良.學(xué)記評(píng)注[M].北京 ：人民教育出版社，1982:3.

[6]付慧娥,鄧新洲.高校師生關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2011(19) 4: 451-453.

[7]王云五.論語(yǔ)·子罕[M].毛子水，注譯.重慶 ：重慶出版社，2008:148.

[8]柴華主.中華文化典籍精華·荀子·勸學(xué)[M].哈爾濱 ：黑龍江人民出版社，2004:257.

[9]修文縣地方志辦公室.王陽(yáng)明在龍場(chǎng)[M].貴州 ：貴州煤田彩印廠.2002:76.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Traditional Relationship between Teachers and Students in the Faculties of Arts and Its Enlightenments

ZHANG Chong1, JIN Tian-xing2

(1. College of Arts, Hebei University, Baoding, Hebei 071002; 2. Department of Party Committee Organization, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

The history of Chinese art is very long. In the course of thousands of years of historical development, a variety of forms of teacher-student relationship and the corresponding teaching ideas have formed. These ideas are the fruits of ancient Chinese educators and artists who try hard to explore and summarize with eternal values, are worthy of being inherited, developed and transcended by modern educational scholars, have a great reference value to construct a harmonious teacher-student relationship in college arts faculty.

tradition; art education; the relationship between teachers and students

2015-02-10

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《現(xiàn)代高校藝術(shù)院系師生關(guān)系研究》(11YJA880157)

張寵(1974—)，女，河北保定人，河北大學(xué)副教授，主要研究方向 ：藝術(shù)理論、藝術(shù)教育。

G645

A

1005-6378(2015)06-0129-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.06.023