《唐詩三百首》中“時光”意象探析

袁利杰

(廣東文理學院人文系，廣東 湛江 524400)

時間對于每一個生命個體都具有深刻的意義。大到對歷史的回顧與借鑒，對當下生活的體察、認知和展望，小到對內心某些時刻細微情緒的流露，拈花照水、看云聽風的心弦波動，都折射著“時光”意象所蘊含的意義。崔俊媛在《瞬間與永恒——文藝復興時期英國詩歌中的時間意象》一文中，認為時間是直線和圓的統一，是瞬間與永恒的統一，是創造者與破壞者的統一①。魏鳳麗在《文藝作品中時間意象的美學解讀》一文中，從審美意蘊方面，解讀時間對人文建構的作用，認為時間拓展了藝術表達的空間和領域，顯示了對生命、生活的高度關注②。唐代是中國古典詩歌發展的全盛時期，唐代詩人對“時光”意象的思考也具有一定的探索意義。文章以《唐詩三百首》為研究對象，試從“時光”與詩人的關系角度探析“時光”意象在詩歌中的意義。

一、“時光”意象是詩人反思自我存在價值的一種方式

中國古代的詩人、士大夫，在價值觀上深受儒家思想影響，“修身，齊家，治國，平天下”的人生理想，積極仕進、追求事功、力圖實現自身價值的儒家精神，是詩人、士大夫價值觀中很重要的一個方面。而詩人這種自我存在價值的實現能進行到哪種程度，能否與其追求自我實現的預期一致，是每一位詩人在其詩歌創作中都會思考的問題。“時光”作為詩歌中的意象，也被賦予一定的意義，即“時光”是詩人反思自我存在價值的一種方式。焦泰平在其《時光流逝中的生命之歌——古代詩詞時間詠嘆評述》中說:“世間一切物質都是在時間中運動，一切物質都帶有時間形式。那么，進入詩歌的表現對象，都自然不會與時間分離。況且，詩歌本來就是人生感受的抒發，而人生則基于生命的時間存在。當詩人將人生感受作審美揭示時，對時間就最為敏感。在此意義上來說，時間與詩歌有著更深的因緣?！雹蹚埦琵g在《感遇(其一)》中，對“時光”及自我存在價值作了思考:“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔，欣欣此生意，自爾為佳節。”④在春秋交替之中，在時光的流逝之中，蘭葉自有其華，秋桂自散其芳，而人呢，人在春去秋來的時光里存在的價值呢?作者最后寫到“草木有本心，何求美人折”⑤，以草木自比，讓自我價值在時光的流逝里自有其本身的意義，這種意義不依托于君王的賞遇，不依托于生存環境的安逸，自隨本性，像蘭葉秋桂一樣，成其高潔。在春秋歲月的交替中，成就自己，進而肯定自己的存在價值，是詩人對時光和自我存在價值關系的一種深刻感悟。在這一層面上，“時光”意象成了詩人反思自我存在價值的一種方式。

杜甫在《夢李白(其二)》中言“出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，對現實與理想的強烈反差極度憤慨，質疑并追問自我存在價值。功業未成，志向未達，令名未就，卻已白發盡顯，步入暮年?！扒锶f歲名，寂寞身后事”是一句撼天動地的慨嘆，在浩瀚的時間長河里，發現了自我存在價值的荒謬和悲哀。“時光”對于個體生命的意義更多的是當下的，是此刻的，而此刻的杜甫和李白卻是孤獨的，寂寞的，不被理解和重視。千秋萬歲之名與寂寞身后之事的對比，是詩人對時光的思考，對自我存在價值的思考。這種思考有種反傳統的悲哀和無奈在里面，有種高處不勝寒的寂寞充溢心胸。在這里，“時光”作為詩人審視自我的一種方式，映射出詩人內心前所未有的孤獨感和隔離感，表達了詩人對社會和時代的失望、憤怒和指責。杜甫詩中提出了一個極尖銳的問題:自我的社會價值是否完全等同于個體的生命價值?歷代文人志士在儒家思想的影響下追求事功，積極入世，也不斷地輾轉掙扎于這個困境中。

二、“時光”意象是詩人衡量自我與世界關系的一種方式

自我與世界的關系是詩人在詩歌中經常涉及的一個思考題。在人生的不同階段，在外在環境的不同發展階段，自我與社會的關系會不斷得到調整。中國士子文人在自我與世界的關系上受到儒家、道家、佛家思想的綜合影響。

元結的《賊退示官吏》⑥中有“昔年逢太平，山林二十年。泉源在庭戶，洞壑當門前。井稅常有期，日宴猶得眠”的安寧悠閑生活的記錄，也記錄了“忽然遭世變，數歲親戎旃”的戰亂情形，以及“城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨見全。使臣將王命，豈不如賊焉。今彼征斂者，迫之如火煎。誰能絕人命，以作時世賢”的戰后生活，賦稅繁重，官不如賊。在此情形之下，詩人與世界的關系發生急劇轉變，“思欲委符節，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江湖邊”，從仕進之路轉向隱逸之途，自我理想和現實的情境形成巨大的反差，詩人不忍做“時世之賢”，對百姓苛捐斂稅，遂起卸甲歸田之意。以戰爭為分界點，詩人由積極入世轉向翛然出世，由儒家的追求外在事功轉向道家的保全內在自我。不同的人生階段里，“時光”作為詩人審視自我與世界關系的一種方式，呈現在詩歌里，讓我們有一個更具體的角度探究詩人價值觀的轉變。

從陳子昂的《登幽州臺歌》⑦中，更可以看出詩人從“時光”的角度，對自我和世界關系的思考?！扒安灰姽湃?，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，短短四句詩，寫盡了詩人對時光、世界、自我的參悟。時光軸上，向前看不到古代的賢王燕王，向后看不到能欣賞自己才華的來者，獨立天地之間，四顧蒼茫，天地悠遠，時光浩瀚，詩人卻找不到一個方向，遇不到一個知音?！叭酥挥性谌藗惣慈伺c人的關系中，才能得到充分的實現和發展?！雹鄠€體生命的孤獨和悲愴充斥于天地之間，而這樣的處境，又與詩人向往的能夠建功立業的世界相去甚遠。自我強烈的孤獨感自成一個世界，對抗著無情的歲月。在這里，時光成為詩人衡量自我與世界關系的重要方式，在無邊的時光之河里，看到生命的短暫，功業之無成，自我之失落，生命的渺小與孤獨。這種強烈的自我與外在世界的疏離感，不同于前文可由主體自由選擇的出世和入世的人生態度，這是一種無可奈何，生不逢時、英雄不遇的境地無法被人為地改變。

詩歌中詩人對“時光”的思考，也體現出其內心對自我存在的焦慮，對外在世界的訴求。李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》⑨中有“棄我去者，昨日之日不可留”的灑脫，也有“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的失意和無奈。韓愈在《山石》中有“當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。人生如此自可樂，豈必局促為人 ”⑩的歸老之意，亦有“一年月明今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何”(《八月十五夜贈張功曹》)的劫后余生般的放縱和享樂。李白的《將進酒》?中有“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”的感嘆，亦有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的曠放。岑參有“白發悲花落，青云羨飛鳥”?(《寄左省杜拾遺》)之嘆惜。孟浩然的《與諸子登峴山》?中有“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨”的慷慨之音，亦有“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”的傷時之嘆。這些詩中所流露出的對時光流逝的嘆息，對生命或細膩靈動或深沉滄桑的感悟，是詩人衡量自身與外在世界的一種方式。自我意識的強烈凸顯，使內心世界與外在世界形成鮮明的對比，但又都與時光相連。詩人在對時光的思考中發現了自己，審視了生命，體悟了存在的價值與意義，在此，“時光”意象成為詩人衡量自我與外在世界的一種方式。內心的期許和渴望與現實世界的反差構成詩人無處不在的對生命的焦慮:時光流逝，功業無成，芳華正好，卻蹉跎庸碌。這種焦慮也必然引起詩人對外在世界的訴求:希望天下昌明，能夠濟世成仁，功成名就，留芳史冊，體現自我價值，完成個體生命價值的自我實現。也正是在理想與現實的沖突之下，詩人要不斷調整自我與世界的關系，求取二者的平衡，體現生命的尊嚴?！皶r光”作為一個很好的途徑，幫助詩人審視自我與社會。在時光軸上，從更高遠的角度，用更遼闊、寬容的視野來思考自我的存在。

人們習慣于按過去、現在、未來這樣的時間段來觀注生活。每一個當下轉瞬即逝，人們幾乎一直處在遠離過去又不斷奔向未來的狀態之中。詩人在生命的洪流停留的瞬間，寫下優美的詩句，打通過去、現在和未來的關聯，在更廣闊的世界里，審視生活，思考自我，成就更完美的自己。

三、“時光”意象是詩人自我實現的一種方式

中國古代儒釋道三家的思想，也對士子文人的人生追求產生巨大的影響。儒家的積極事功，道家的退避全身，佛家的對來世的期望，都會或隱或顯地影響詩人的思想。每一種境遇都是必須面臨的生活，詩人都要學會在任何境遇下自處，安放一顆心，平衡自我與外在的關系。

在“時光”作為詩人自我實現的一種方式這個意義上，時光是詩人超越當下現實的限制、超越當時時代和境遇的限制的一種方式，藉此，詩人在更廣闊的時空中遨游，觀注自我的精神世界，探索自我的內在生命，拓展自己的生命價值。《唐詩三百首》中不乏詠史懷古詩，詩人縱橫在浩蕩的時間空間里，溝通今古，審視自我，實現對當下的超越，完成更高意義上的心靈的探索和自我實現。李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，是對當下的超越，對未來的自信。劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”?，是對時光和歷史的感悟，在蒼茫的時光里，審視個體存在的價值和意義。個體借助“時光”這個意象，來觀照更遙遠的外在世界，審視更深邃的內在心靈，領悟深刻的人生。

“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”?世事難料，知己難逢，宦海浮沉，思歸田園，在幾度月圓的盼望里，寫盡了詩人對故人的思念，也通過對“時光”的描繪，淋漓盡致地抒發了內心對故人的牽掛、對前路的迷茫、對世事變幻莫測的憂懼。“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲?！偶沤綋u落處，憐君何事到天涯。”?“野哭幾家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥?！?“風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。”?“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！?“故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有來朝恨，離杯惜共傳?！?“十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海世，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重?！盵21]“江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。歡笑情如舊，蕭疏發已斑。何因不歸去，淮上對秋山?！盵22]“君不見高堂明鏡悲白發。朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！盵23]“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”[24]這些詩句或詠史懷古，或記事抒情，都是通過對時光的感悟，記述了詩人當時的心情?！爸袊幕挠钪嬗^是時空合一的”[25]，以時光為入口，去探索其背后更遙遠的生命存在，俯仰古今，打通歷史和現在，把自我放在遼闊的宇宙之間，實現精神上的遨游。借助“時光”意象而實現自我，實現更豐富深刻的生命體驗，實現在時光長河里對自我價值的衡量和認知。這種精神與天地共存，與日月同輝，毫不因個體的渺小而失去其存在的意義。每一個個體心靈，在通過“時光”意象來表現自己時，都能自成其獨特，無可代替。

四、結語

《唐詩三百首中》，詩人借用“時光”意象，或俯仰古今，或精微當下，來表現心靈世界的自由、獨特和遼闊?！皶r光”作為詩人實現自我的方式之一的意義，也可以有更廣闊的適用范圍，更具體的對于個人精神自由的意義。

“時光”意象在每個時代都會被不斷闡釋，尤其是在詩人的作品中，其內涵得到更深刻的展示。唐代詩歌是中國古典詩歌的高峰，唐代詩人對“時光”意象的思考為我們了解和審視當下時代個人存在價值、個人與世界的關系、個人的自我實現提供了一種方式和途徑，有助于我們更好地理解自身存在的價值和意義。

注釋:

①崔俊媛:《瞬間與永恒——文藝復興時期英國詩歌中的時間意象》，《中國電力教育》，2007年管理論叢與教育研究?？?1頁。

②魏鳳麗:《文藝作品中時間意象的美學解讀》，曲阜師范大學碩士學位論文，2012年，第11頁。

③焦泰平:《時光流逝中的生命之歌——古代詩詞時間詠嘆評述》，《長安大學學報(社會科學版)》，2003年第2期，第68頁。

④⑤⑥⑦⑨⑩? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [21] [22] [23] [24] 蘅 塘 退 士 選編:《唐詩三百首》，人民文學出版社，2012年，第1頁，第1頁，第28頁，第47頁，第59頁，第77頁，第115頁，第136頁，第154頁，第224頁，第218頁，第214頁，第209頁，第209頁，第193頁，第173頁，第172頁，第166頁，第115頁，第90頁。

⑧馮友蘭:《中國哲學簡史》，北京大學出版社，2010年，第63頁。

[25]張岱年、方克立:《中國文化概論》，北京師范大學出版社，2013年，第193頁。