淺談漢樂府歌辭的思想內容

陳亞娟

漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌，據《漢書·藝文志》記載，西漢時樂府采集的各地民歌共有一百三十八篇，但流傳至今的只有三四十篇，加上東漢民歌和文人的作品，現存漢樂府有一百多篇，散見于《漢書》、《后漢書》、《文選》和南朝時徐陵編的《玉臺新詠》等書，而以宋人郭茂倩編的《樂府詩集》所收最為完備。漢樂府歌辭的思想內容今存民歌及謠辭的數量不多，但思想內容豐富深刻，相當廣泛地反映了漢代社會的現實生活，表達了當時各階層人民的情緒和意愿，暴露了封建制度和封建統治階級的罪惡。其中比較突出的思想內容有下述幾個方面：

一、反映社會成員之間的貧富懸殊、苦樂不均，揭露漢統治者的荒淫奢侈和欺壓人民的丑行

漢代統治者的生活是極其奢華與淫逸.地主貴族官僚競相斗富比奢，且愈演愈烈。而且在漢統治集團里，一榮俱榮的現象尤為厲害。如《后漢書》記載外戚馬防：“防兄弟貴盛，奴婢各千人以上。又大起第觀，連閣臨道，彌互街路，多聚聲樂，曲度比諸郊廟。”《后漢書·仲長統傳》說：“豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計……妖童美妾，填乎綺室，倡謳妓樂，列乎深堂。”《雞鳴相逢行》：“黃金為君門，白玉為君堂”如實地敘述了貴族一門豪華的生活，揭露了這些貴族講究住宅裝飾、聲色犬馬的享樂生活，其奢侈豪華可見一斑。《陌上桑》反映的正是西漢的外戚霍光、東漢外戚竇氏和梁氏的罪行，它以秦羅敷的拒婚這一富有喜劇色彩的情節狠狠鞭撻了上流貴族社會無恥的品格。同時反映百姓被奴役的痛苦及戰爭徭役給人們帶來的災難。漢代自武帝開始，對外的戰爭日趨頻繁，這些同少數民族之間的戰爭，固然有為了保衛邊境而進行的自衛戰爭，也有很多是統治階級為了占有更多的財物，為了擴充漢帝國的疆土而發動的戰爭。這些戰爭，破壞了人民安定的生活，造成了數以千萬計的人家破人亡，因而激起了人民巨大的不滿和憤慨。

兩漢樂府的詩的作者來自不同階層，詩人的筆觸深入到社會生活的各個層面，因此，社會成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩中得到充分的反映。相合歌辭中的《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現的都是平民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟呼號。如《東門行》寫一個男子迫于生計，鋌而走顯，他的妻子哀求他不要冒險。他斷然喝道：“咄！吳去為遲，白發時下難欠居。”貧困絕望使他憤然地走上反抗的道路。又如《婦病行》寫一個男子妻死兒幼，無衣無食，只能把孤兒鎖在家里，自己上街乞討。回家進門，“見孤兒啼索其母抱，徘徊空舍中”，他悲痛地嘆道“行復爾耳！”眼看孤兒將像母親一樣悲慘地死去。而此這樣的孤兒命運更為凄慘的是吸血父母雙亡的孤兒竟被兄嫂殘酷奴役。如《上留田行》和《孤兒行》便是反映這樣的社會現實。顯然，孤兒的悲慘遭遇，也反映了當時奴婢的生活狀況。因此，這部分表現孤兒生活的作品所涉及的并不是單純的家庭問題，而是揭露了剝削者的冷酷無情，社會成員之間的貧富懸殊、苦樂不均，有著深廣的社會意義。

二、表現封建社會男女之間的愛情婚姻

追求堅貞的愛情和幸福的婚姻，反抗封建禮教的束縛，是漢樂府民歌突出的內容。這類作品大多以婦女為主角。如《鐃歌》中的《上邪》、《所有思》是文人加工較少的民間情歌，初狂熱烈，鮮明爽快。《上邪》追求愛情矢志不渝：“冬雷震震，夏雨雪；天地合，乃敢與均絕”！《所有思》痛恨變心，把本來要送給情人的了禮物，“拉雜摧燒之”，并且“當鳳揚其灰”，果斷表示：“從今以往，勿復相思，相思與君絕！”最杰出的是長篇敘事詩《孔雀東南飛》。它以漢末建安年間發生的真人實事為題材，通過劉蘭芝、焦仲卿這對年輕夫婦的婚姻悲劇，表達了青年男女對愛情和幸福的追求，控訴了封建禮教的罪惡。本詩表現出對兩性愛情關系的向往,說明傳統的封建禮教總是以維護家庭婚姻的和諧美滿為自己的職責,但真正造成婚姻的不幸和家庭解體的,恰恰是封建禮教制度本身,焦劉的悲劇即是例證，人格的獨立自由—平等的愛情—幸福的婚姻。這類詩深刻反映了封建社會中的婦

女地位和命運。

三、表現了對生命短促，人生無常的悲哀

兩漢樂府詩還表達了強烈的生死觀。如何超越個體生命的有限性，是古人苦苦思索的重要課題。兩漢樂府的有限性，是古人苦苦思索的重要課題。兩漢樂府詩在這個領域較之前代文學作品有深刻開掘，把創作主體樂生惡死的愿望表現得特別充分。如《薤露》、《蒿里》是漢代流行的喪歌，送葬時所唱，都收錄在相相和歌辭中。《蒿里》把死亡寫的非常凄慘，這首詩是用神論的觀念看待人的死亡，寫出了面對死亡時的痛苦心情，是以無可奈何的態度看待魂歸蒿里這個不可抗拒的事實。而《薤露》寫死亡要清淡一些，這首詩認為人的生命短暫，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造。人的生命只有一次，死亡使生命有去無歸，永遠消失。

惡死和樂生是聯系在一起的，是一個問題的兩個側面，兩漢樂府坦率地傳達了人對死亡的厭惡之情，同時又以虛幻的形式把樂生愿望寄托在神靈的溝通上。如郊祀歌《日出入》由太陽的升降聯想到人的個體壽命。太陽每天東出西落，日復一日，年復一年，永遠沒有窮盡，然而，人的個體生命卻是有限的，生為出，死為入，一出一入便走完了人生的里程，從而和反復出入、永恒存在的太陽形成了鮮明的對照。于是，作者大膽地想像，太陽是在另

一個世界運行，那里一年四季的時間坐標與人世不同，因此，太陽才能成為永恒的存在物。

四、表現戰爭與勞役

兩漢樂府中還有一些作品著重反映戰爭和勞役給人民帶來的痛苦。如《戰城南》又是一番戰爭之后蕭條的景象。城南城北到處都充滿著濃郁的血腥之氣。死尸橫七豎八凌亂地倒在地上，鴉群飛過，哀鳴深深；風悍的軍士已在戰場中如秋花般凋謝，只剩下那迷途的老馬要暗嘆息；描述了戰場上尸骨縱橫的陰森慘景，詩人沉痛地要求烏鴉在啄食尸體之前，先為戰士哀號；痛斥統治者的不義和罪惡，指出：禾黍不獲君何食，原為忠臣安可得！“《十五從軍征》則通過一個老兵的悲慘遭遇，揭露了當時兵役制度的黑暗，他少小入伍，老大回鄉，只見家園殘破，親反凋零。他孤獨地采掇雜谷野菜作飯：“竇飯一時熟，不知貽阿誰”，茫然地倚門東望，不禁傷心淚落。此外，《東光》唱出了士兵的痛苦，譴責不義的戰爭；《小麥謠》則揭露戰爭對生產的破壞：“小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑。”