綜論《論語》中孔子的生態觀

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綜論《論語》中孔子的生態觀

李英娥， 周金聲

(湖北工業大學外國語學院， 湖北 武漢 430068)

[摘要]凝結偉大思想家孔子智慧的《論語》體現了樸素的生態觀，其生態觀主要包括尊重自然規律的基本生態認知、遵循自然規律的生態實踐觀和人與自然的和諧統一觀等。孔子的生態觀對解決當今社會日益嚴重的生態環境問題具有很好的啟示作用和現實意義。

[關鍵詞]《論語》； 生態； 自然規律； 人； 和諧

《論語》記錄了孔子與弟子或當時政治家、學者們的對話，共同討論和體驗天道人事，理性思考深刻，實踐總結科學，是孔子思想智慧的結晶。這些思想不僅對中國的倫理、政治、社會文化產生了深遠的影響，而且對中華生態文明的形成也起到了很大的作用。《論語》中所體現的孔子的樸素的生態觀非常精彩，對于解決當今社會日益嚴重的生態環境問題具有強烈的現實意義。本文試圖就《論語》中體現的孔子的生態觀加以綜論，從尊重自然規律的基本生態認知、遵循自然規律的生態實踐觀和人與自然的和諧統一觀三個方面分析闡發，以期獲得更多的歷史和現實的啟迪。

1尊重自然規律的基本生態認知

孔子首先提出要“敬畏天命”。據統計，在《論語》中，“‘天’出現了32次，‘命’出現了18次，‘天命’作為一個完整的詞出現了3次。”[1]我們可以從這種簡單的定量分析上，看出孔子對“天命”的重視。

古代社會，由于科技發展水平限制，人們對自然界的認知能力很低，對許多自然現象無法解釋，因而人們對神秘的自然界充滿了一種畏懼心理。“天”和“命”是在歷史時代背景下對“自然”和“自然規律”的一種樸素的表現，“敬畏天命”實際上就是指敬畏自然和自然規律。在孔子看來，“不知命，無以為君子”[2]202，并認為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”[2]168。由此可見，在孔子的眼中，小人之所以成為小人是因為其不懂得敬畏，而君子之所以成為君子，“敬天畏命”是必備條件。

四季的交替變化，世間萬物的生長都有其自身的規律性。“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]178就表現了規律的客觀性。人如果不“敬畏天命”，違背客觀規律，最終必將“獲罪于天，無所禱也。”[2]40孔子實實在在強調了“敬畏天命”的重要性。“后來儒家在人與自然的關系問題上共同表現出尊重自然，善待自然，與自然和諧統一的一致立場，大都源于孔子的‘敬畏天命’。”[3]

其次，孔子的生態觀顯著的特點是“人與自然的類比”。所謂“人與自然的類比”，在著名儒家學者艾文荷(P.J.Ivanhoe)看來，是“表示那種將自然現象視為象征道德完美的人或特別的人類卓越的傾向”[4]。例如在《論語·為政》中，孔子認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[2]28。將以德治國的君主比作北極星，是因為北極星在天空頂上居于神圣之位，所有恒星以莊嚴有序的方式繞之旋轉而表示敬意。又如《論語·子罕》中，孔子感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”[2]94把流水視為無處不在的客觀自然規律的象征。“人在對象化的情感客體即大自然或藝術作品中，關照自己，體驗存在，肯定人生，此即家園，此即本體----人生和宇宙的終極意義。”[5]這是一種在尊重和肯定自然客觀存在的基礎上，對整個世界、宇宙的根本認識，具有生態倫理價值。

通過“人與自然的類比”，孔子意識到人是宇宙道德的最高體現，正是這種道德責任，形成了獨特的“天人關系”。在處理“天人關系”的問題上，他強調要尊重“天”，即尊重自然和自然客觀規律，實現“天人合一”。

再者，孔子對“天”十分虔誠，強調要發自內心的去尊重它和祭拜它，認為“非其鬼而祭之，諂也”[2]35。當子貢想要省去每月初一進行的告朔祭祀的羊，孔子說道：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”[2]41表明孔子重視“禮”，而這種“禮”實際上是對“天”的一種尊崇和敬畏，包含與天地達成真誠的和諧關系。

2遵循自然規律的生態實踐觀

孔子向來重視實踐，他認為：“君子恥其言而過其行”[2]147、“君子欲訥于言而敏于行”[2]51。他的學說不是“紙上談兵”，而是結合具體的行為方式告訴人們應該怎么做，思想具有很強的實踐性，正如梁漱溟先生所強調的“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活”[6]。孔子積極主張遵循自然規律的生態實踐觀，主張將尊重自然規律的生態基本認知運用到實踐中去。

2.1　遵循自然規律，合理地開發利用自然資源

孔子強調要遵循自然規律，對待自然資源應該采取合理開發利用的態度，因為自然資源是人類賴以生存的物質基礎，自然資源一旦被破壞則會產生深遠的不良影響。

他告誡統治者，要“使民以時”[2]22，即根據農時征用民力，因為只有在農閑時期使用民力，才能避免影響農業生產，才能保證農作物的正常生長；遵循農作物的自然生長規律，也就是遵循了休養生息的規律，合理地利用了勞動力。同時，他也告誡老百姓，對于非當季的食物，應該堅持“不時，不食”[2]102，因為過早采摘或食用非當季的食物不僅是破壞了農作物的自然生長規律，也不符合人們的飲食規律，更有可能損害身體健康。只有遵循自然規律，合理地開發利用自然資源，才能實現人與自然的和諧發展。

受孔子的這種生態觀的影響，孟子也闡發了類似的主張：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”由此可見，儒學中的生態智慧值得我們去踐行。

2.2　遵循自然規律，珍惜和保護自然資源

自然資源是極其有限的，孔子主張珍惜和保護資源，強調“取之有度，用之有節”。“釣而不綱，弋不射宿”[2]79，孔子釣魚，從不用大網捕魚。用弋射飛鳥，也不射夜宿之鳥。因為他認為用網捕魚會將所有魚兒一網打盡，射殺巢宿的鳥也會將所有的鳥兒一巢打盡，這是一種“竭澤而漁”的做法，不利于生態的可持續發展。

人的行為受思維的支配，要杜絕這樣的做法，應該從改變人的思維方式和生活方式上入手。孔子在人的生活方式和態度上，并不反對求富，但是他更加推崇一種淡泊明志、寧靜致遠的生活方式，在他看來，精神上的滿足才是人生的真正意義之所在。他稱贊滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”[2]66的顏回。他宣揚“食無求飽，居無求安”[2]25、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[2]76的節儉思想，反對“樂驕樂、樂佚游、樂宴樂”[2]167三種過度浪費生活資源的“損者三樂”行為。

除此之外，我們還可以從孔子對于“禮”的態度看出孔子的節儉的態度。盡管孔子重視“禮”，但他對于“禮”的重視并不是鋪張浪費、奢華靡靡，而是堅持認為對“禮”的崇尚在于內心。他強調“奢則不遜，簡則固。與其不遜也，寧固。”[2]81。同樣在《論語·八佾》中，他講到“禮，與其奢也，寧儉。”[2]37并希望用“禮”來約束一些統治者荒淫無度、鋪張浪費的行為。

孔子認為，人不能肆無忌憚地破壞和浪費資源，而應遵循自然規律，合理開發和珍惜保護自然資源，這是一種可持續發展的生態實踐觀。正是孔子的這種生態實踐觀為后來孟子以及儒學生態觀的進一步發展奠定了基礎，從而保障了中國二千多年的生態文明。

3人與自然的和諧統一觀

“孔子作為儒家學派的開創者，雖然他沒有明確提出過‘天人合一’的主張，但在他的言論中包含著豐富而鮮明的生態意識”[ 7]，在孔子看來，“天”和“人”是一種相互依存的關系，二者不可分離，人應該在尊重“天”的基礎上，發揮人的能動性，從而實現“天人合一”。正如牟宗三先生所講：“摸索著以前進，對于宇宙人生之本源是不透的；外在的、猜測的、隨意建立的宇宙論，是無根的。這是西方的路數，中國儒家講學不是這樣。它直下是人生的，同時也是宇宙的，所以本源是一。”[8]

3.1　“唯天”而“則之”是實現人與自然和諧統一的基本準則

“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。”[2]87巍峨崇高啊！惟有蒼天最高大，只有堯才能效法。這是孔子對堯帝所成就的功業的一種肯定和夸贊，同時肯定“天”，即自然界的生命不息，肯定人和自然的協調和統一。這實際上就是“天人合一”思想的一種概括。只有“唯天”(自然規律)而“則之”(效法)，才能處理好人與自然的關系。

雖然“天命”是不能違背的，是必須尊重和遵循的，但這并不代表我們只能消極的屈服，相反，我們作為“人”，具有主觀能動性，雖然無法改變“天命”，但我們可以改造自身，通過自己的不斷努力加深對“天命”的認識，從而更好地促進自身的發展。我們應該“不怨天，不尤人，下學而上達。”[2]148通過學習人事而洞徹高深的天理。 同時，我們也要“四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲，不逾矩。”[2]29由“敬畏天命”向“知天達命”發展，實現人與人、人與自然的和諧統一。

從“禮”的層面來講，孔子主張“禮之用，和為貴。”[2]25與內心的虔誠相輔相成，最終落實到自我修為，克己復禮，順應天地之規律。“子不語怪、力、亂、神。”[2]78總是強調修身養性，以合乎天道規范，而不是認為人勝天。體現了“唯天”而“則之”是實現人與自然和諧統一的基本準則。

3.2　用仁愛之心善待萬物是實現人與自然和諧統一的必要條件

孔子強調“泛愛眾，而親仁”[2]23。從字面上理解，就是要將這種“愛”泛化，滲入到萬事萬物中去，既要愛人，也要愛自然之物，用仁愛之心善待萬物是實現人與自然和諧統一的必要條件。

有一次，孔子和其學生子路走進山里，有一群野雞落在山岡上，孔子抬頭一看，眼色一動，野雞就展翅飛起來了，飛翔了一陣后，又落在了樹上。這時孔子感慨的說到：“山梁雌雉，時哉時哉。”[2]106子路在領悟了老師所言之理后，也向它們拱手致意，連喊三聲作為回應。孔子對于這群野雞的一家老小無端受到他們的驚擾心懷歉疚，頓生憐憫，表現出孔子仁慈之心和愛物、讓物、惜物之情。這一故事不僅告訴了我們什么時間做什么事情的道理，更是讓我們看到了孔子仁者的情懷，看到了人與動物和諧相處的樸素的生態意識。而且也說明了孔子的教學總是聯系現實生活，關愛自然、生態意識貫穿對弟子的教化過程之中，所以，學生們很快領悟了孔子的思想，表現出對自然生物的尊敬，從而使這種善待萬物的生態觀得以傳承。

動物具有生命，山水卻沒有溫情，只是自然環境的構成因素，但孔子對其也是頗有感情的。《論語》里有這樣兩句話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”[2]69我們得知，智者活躍、靈敏，被認為與水有一種自然的感應并且可以從水中得到樂趣；仁者安靜、沉穩，被認為與山有一種自然地感應并可以從山中得到樂趣。山的沉穩和水的靈動，是仁者和智者的人生追求，這其實也是孔子的人生追求，是一種在自然的魅力中忘我的境界，只有人與自然的和諧統一才是真正意義上的山水之樂。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[2]116這何嘗不是一副人與自然的和諧統一，“天人合一”的美景圖？

3.3　以“中庸之為德”是保障和諧生態的最佳策略

中庸是儒學的核心范疇之一，是孔子的最高道德標準。“中”即恰當、適度、適中；“庸”，《說文》謂“用也”[9]。“中庸”指一種最普通的處世適度原則，一種無過無不及的理想境界。以“‘中庸’之為德”，即將中庸作為處理事情的道德準則，是保障和諧生態的最佳策略。

孔子在處理人的需求與生態保障的關系方面堅持的就是一種“中庸之德”。人類擁有利用大自然的物質資源來滿足人的基本生存的權利，但是不能無限制地向大自然索取，要保護和愛惜大自然，否則過猶不及。“釣而不綱，弋不射宿”[2]79強調人類不能對動物趕盡殺絕，竭澤而漁，要讓大自然擁有不斷繁衍的能力，實現大自然的可持續發展。

同時，人在這個偌大的宇宙中，也要學會養生之道：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”[2]102只有這樣，人才能在整個宇宙生態中不斷繁衍，生生不息。在生活方式和態度方面做到要“盡人事，聽天命”，“樂而不淫，哀而不傷”[2]42，方可實現人的長足發展，真正做到“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”[2]29以“中庸之為德”來實現整個生態的和諧發展。

4結束語

生態危機的根源其實是“人本主義”的世界觀：“人是萬物的尺度”。這種世界觀認為人是萬物的中心，且為萬物的尺度和主宰，對于宇宙中其他生命或事物的存在，是一種“人類中心主義”的態度。以這種觀念指導人們的活動，引發了日益嚴重的生態危機。

從《論語》中，我們可以看到孔子的樸素的生態觀，這種思想對我們樹立正確的生態價值觀具有重要的指導意義。隨著經濟發展速度的不斷提高，人們所面臨的生態環境問題也越來越嚴重，隨之導致的各種不良后果也頻頻發生。人們在破壞生態環境的同時，也加速了自身的毀滅，面對這些威脅和困境，世界各國紛紛尋找良藥。1988年，諾貝爾獎獲得者漢內斯·阿爾文曾說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500多年前，去吸取孔子的智慧。”[10]孔子的智慧包括諸多方面，但其尊重自然規律，遵循自然規律，實現人與自然和諧統一的生態觀是其智慧中最具現實和永恒價值的重要組成部分。其生態觀對于我國堅持科學發展觀，走可持續發展道路，全面建設小康社會具有重要的借鑒意義。

[參考文獻]

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[10] 孔慶福.21世紀需要一位新孔子[J].孔子研究，1998(04)：176.

[責任編校： 張巖芳]

Review of Confucius′View of Ecology in the Analects

LI Yinge， ZHOU Jinsheng

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

Abstract：The Analects of Confucius, a brilliant condensation of the philosophical ideas by thinker Confucius, embodies his simple ecological views ranging from the basic cognition of respecting nature, the practice theory in accordance with the laws of nature to the concept of harmony between human and nature, etc. The ecological views in Confucianism forcefully and practically provide enlightenment for the solutions to increasingly serious eco-environmental problems in the current society.

Keywords：The Analects of Confucius; ecology; law of nature; human; harmony

[中圖分類號]B222.1

[文獻標識碼]：A

[文章編號]1003-4684(2015)06-0060-04

[作者簡介]劉顯波(1964-)， 男， 湖北隨州人，湖北工業大學教授，研究方向為中國古代裝飾藝術 周金聲(1957-)， 男， 湖北枝江人，湖北工業大學教授，研究方向為人文素質教育，語文教育，漢語國際教育

[收稿日期]2015-09-02 2015-09-29