箴規(guī)子弟 澤被后世——讀諸葛亮的《誡子書》

□劉貴生

中華民族歷來是一個(gè)重視家風(fēng)家教的民族，幾千年的文學(xué)長河中，留下了許多有關(guān)家規(guī)家訓(xùn)的要言妙道，其中諸葛亮的《誡子書》就是最為人們所熟悉的千古傳誦的名篇。文章雖不到百字，但字字珠璣，句句箴言，將人立身處世的基本原則作了極為精辟的概括，可謂要言不煩，切中肯綮。陳壽在《進(jìn)〈諸葛亮集〉表》中稱道諸葛亮的聲教遺言:“皆經(jīng)事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之義理，而有補(bǔ)于當(dāng)世”。［1］其實(shí)不光是“有補(bǔ)于當(dāng)世”(即晉世)，在以后一千多年的歲月里，諸葛亮的《誡子書》感染和激勵(lì)了一代又一代的讀者，直至今天讀來，仍感意義匪淺。

一、修身養(yǎng)性，守道養(yǎng)德

修養(yǎng)心性，培養(yǎng)高尚的道德情操，自古就是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子追求的做人境界。儒家經(jīng)典《大學(xué)》就開宗明義提到:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，認(rèn)為做人處事的基本原則就是弘揚(yáng)光明正大的美德，不斷追求進(jìn)步，力圖達(dá)到最完美的境界。孔子早年周游列國宣傳自己的政治主張，晚年整理儒家典籍，其目的就是挽救禮崩樂壞的春秋亂世，其所言所行，無不體現(xiàn)了一個(gè)仁者的高尚情懷。他主張“修己以敬”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》);堅(jiān)持“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵第十二》);安貧樂道，追求正義，認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》);他向往清明的政治，與黑暗的統(tǒng)治勢不兩立:“邦有道則仕，邦無道則隱”(《論語·微子》)。孟子繼承孔子，尤其注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他自豪地宣稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子》)，正是因?yàn)橛羞@種充塞天地的正氣，他敢于傲視王侯，具有“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的大丈夫氣概。

諸葛亮身當(dāng)東漢末年群雄逐鹿的亂世中，早年生活坎坷不平，四處飄蕩，經(jīng)常依附于別人生活，但他并沒有因此而隨波逐流，而是仍然堅(jiān)守自己高潔的志向和情趣。隱居隆中時(shí)，躬耕之余，常以詩書為伴，往來之人也皆是當(dāng)時(shí)的清高之士。史載其好為《梁甫吟》，《梁甫吟》主要內(nèi)容是寫春秋時(shí)齊國的國相晏子設(shè)計(jì)除掉齊國三個(gè)勇士的故事。諸葛亮經(jīng)常吟誦這首詩，有什么深刻含義呢?后世學(xué)者有多種不同的解說。如若結(jié)合諸葛亮后來的事跡來看，這首詩主要是對(duì)作為一國之相的晏子有所批評(píng)。眾所周知，晏子是春秋時(shí)齊國有名的國相，在他的輔佐之下，齊國一度時(shí)期成為一個(gè)富庶強(qiáng)大的國家。《史記》中司馬遷將晏子和齊桓公時(shí)的國相管仲并稱，在歷史上晏子素以博聞強(qiáng)識(shí)、大公無私、清正廉潔而為世人所敬佩。可就是這樣一個(gè)備受后人推崇的杰出政治家，竟然采用了“二桃殺三士”的卑劣手段除掉自己的仇敵，可見其品行并不是多么高尚。諸葛亮后來做了蜀國的丞相，其地位等同于晏子，那么在丞相位上，諸葛亮是怎么做人做事的呢?陳壽在《三國志》中作了全面的評(píng)價(jià):“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道。盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰;服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒;終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”［1］這就可見諸葛亮的道德品行遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于晏子。中國古人對(duì)于交友非常慎重，與什么樣的人相處，對(duì)于自己道德心性的修養(yǎng)至關(guān)重要。孔子曾說:“不知其子，視其父;不知其人，視其友。不知其君，視其所使;不識(shí)其地，視其草木。故曰:‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。’”(三國·魏·王肅《孔子家語·六本》卷四)諸葛亮隱居隆中時(shí)，經(jīng)常與其來往的崔州平、徐元直、司馬徽等人都是當(dāng)時(shí)的名士，其中徐元直更是以孝行名聞天下。諸葛亮另有一篇《又誡子書》告誡自己的兒子平日喝酒要合乎禮節(jié)，“無致迷亂”。說到底，中國古人的修身養(yǎng)德不外是三綱五常、溫良恭儉讓等儒家教義，而這也正是中華民族的傳統(tǒng)美德，時(shí)至今日，仍然是我們大力倡導(dǎo)的行為規(guī)范。

二、勤學(xué)廣才，志存高遠(yuǎn)

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”(《論語·學(xué)而》)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是非常快樂的一件事，但僅僅滿足于快樂還不是學(xué)習(xí)的主要目的。學(xué)習(xí)的根本目的在于增長自己的才干，所謂“人不學(xué)，不成器”就是這個(gè)道理。孔子一生“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語·公冶長》)，他先后向郯子、萇弘、師襄、老聃等人分別學(xué)習(xí)官職、音樂、禮制等，且終身不墮。他自詡“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)，史載其因?yàn)閷W(xué)習(xí)勤奮，把連接竹簡的牛皮繩都翻斷多次。孔子不僅自己勤奮好學(xué)，還經(jīng)常告誡自己的弟子要勤于學(xué)習(xí)，他說:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)認(rèn)為一個(gè)人即使自身具有仁、知、信、直、勇、剛等良好的品質(zhì)，但是如果不注重后天的學(xué)習(xí)，依然會(huì)有極大的欠缺。他要求自己的兒子孔鯉學(xué)習(xí)《詩》、學(xué)習(xí)《禮》，否則說出話來也沒有文采，自己也難以在社會(huì)上立身處世。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)格物，即認(rèn)為只有學(xué)習(xí)才能認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)而探求事物的本質(zhì)規(guī)律，最后才能實(shí)現(xiàn)齊家治國平天下的宏偉抱負(fù)。戰(zhàn)國后期的荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)人成長的重要性，他的名篇《勸學(xué)》結(jié)合日常生活從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的態(tài)度等多個(gè)方面論述了“學(xué)不可以已”的道理。自古及今，有關(guān)勤學(xué)苦練的格言警句和人物事跡數(shù)不勝數(shù)。作為一代杰出的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家，諸葛亮非凡的才能自然與其一生的勤于學(xué)習(xí)是分不開的。隱居隆中時(shí)，耕田讀書便是日常生活的主要內(nèi)容，除此之外，他還多向有學(xué)問的人請教。史籍可考的有黃承彥、司馬徽、龐德公、酆玖等人。黃承彥看重諸葛亮的才華，把自己的女兒嫁給他。諸葛亮向酆玖學(xué)習(xí)《三才祕箓》《兵法陳圖》《孤虛相旺》等排兵布陣的知識(shí)，并進(jìn)而在酆玖的引薦之下，赴武當(dāng)山拜北極教主為師，學(xué)習(xí)六甲祕文、五行道法，這為他以后的運(yùn)籌帷幄決勝千里奠定了良好的基礎(chǔ)。

勤于學(xué)習(xí)使諸葛亮具備了非常的才干，而遠(yuǎn)大的志向則是諸葛亮才華得以施展的重要因素。在《誡外生書》中，諸葛亮這樣寫到:“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”諸葛亮告誡外甥要樹立高遠(yuǎn)的志向，要勇于向先賢學(xué)習(xí)，經(jīng)常以先賢的功業(yè)激勵(lì)自己，更要有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的毅力克服自己的缺點(diǎn)，否則一輩子庸庸碌碌一事無成，那樣就是很可悲的了。可以說，諸葛亮的用世之心是非常強(qiáng)烈的。在《誡子書》中，他諄諄告誡兒子要及早學(xué)習(xí)，早立大志，否則“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”諸葛亮是這樣告誡晚輩的，而自己也正是這樣踐行做人的宗旨的。年輕時(shí)期的諸葛亮就有遠(yuǎn)大的志向，他好為《梁甫吟》，常常以管仲、樂毅作為自己的榜樣，時(shí)刻想著干一番扭轉(zhuǎn)乾坤的偉業(yè)。正如《魏略》中所言:“方其高吟俟時(shí)，情見乎言，志氣所存，既已定乎其始矣”。《三國志》本傳載“亮之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，苞括四海;退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)”，順利的話，就要收復(fù)中原，恢復(fù)漢室基業(yè)，實(shí)現(xiàn)全國的統(tǒng)一，否則，至少也要擁有半壁江山，這正是諸葛亮素的大志。劉備三顧茅廬之后，諸葛亮“由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”，最終幫助劉備實(shí)現(xiàn)了三分天下有其一的基業(yè)。

三、淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)

其實(shí)，不管是修身也好，學(xué)習(xí)也好，人在現(xiàn)實(shí)生活中最容易受到名利的困擾，一旦過分看重名利，人的目光就容易變得短淺，由此就會(huì)產(chǎn)生急功近利或者懈怠惰慢的情緒，這樣最終也不可能有大的作為。因此，自古以來，凡是注意修身養(yǎng)性或者心存大志的人往往能保持一種清心寡欲的狀態(tài)。孔子就說“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，他三番五次贊美自己的弟子顏回:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也第六》)孟子的母親為了能使自己的兒子有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾經(jīng)多次搬遷。對(duì)于靜，《大學(xué)》里有這樣的話:“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，意思就是說只有知道自己想要達(dá)到的境界，志向才能堅(jiān)定，志向堅(jiān)定了才能平心靜氣，平心靜氣了才能夠心安理得，心安理得了才能思慮周詳，思慮周詳了最終才能有所收獲。傳統(tǒng)的儒家也好，道家也好，還是佛家也好，都淡泊名利，追求寧靜超脫的境界。諸葛亮年輕時(shí)，不慕榮利，不愛浮華，隱居隆中。在亂世出英雄的年代，自甘清貧，“不求聞達(dá)于諸侯”(諸葛亮《前出師表》)。實(shí)際上正是因?yàn)橛羞@種超凡脫俗的境界，他才能夠靜觀時(shí)變，揣摩天下形勢，才能夠有草堂對(duì)劉備的精彩對(duì)答并最終幫助劉備奠定蜀漢的基業(yè)。做了丞相之后，諸葛亮仍然生活簡樸，不求奢華。這一點(diǎn)，在他的《自表后主》一文中有很好的體現(xiàn):“臣初奉先帝，資養(yǎng)于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”短短幾十字，現(xiàn)在讀來都特別感人。大意就是自從跟隨劉備以來，一切生活所需都是官府供應(yīng)，自己不用再專門考慮生產(chǎn)經(jīng)營維持生計(jì)。現(xiàn)在的家產(chǎn)就是成都的八百株桑樹和十五頃薄地，這些完全可以滿足子孫后代的日常生活。至于自己，常年帶兵在外，沒有什么大的花費(fèi)，日常生活都有政府供給，不需要另外謀求生計(jì)，積攢多余的財(cái)物。自己百年之后，也要力求家里家外沒有任何多余的財(cái)產(chǎn)，這樣死后也安心了。試著想一想，諸葛亮官位那么高，權(quán)力那么大，他完全有能力有條件獲得更多的財(cái)富，享受榮華富貴的生活，也完全有條件為子孫后代謀得更大的利益，可是諸葛亮完全沒有這樣做，而是將自己的全部財(cái)產(chǎn)公之于眾，這是一種多么高尚的做人境界!再看看當(dāng)下不時(shí)查處的一些貪官，在位之時(shí)，利用手中的權(quán)力極盡貪欲之能事，房子幾十套，存款上千萬，吃喝嫖賭無所不作，不但自己腐化墮落，而且還縱容自己的家人、親戚、下屬等插手各個(gè)部門，大肆撈取各種利益，給黨和人民帶來了極大的危害，完全失去了一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。等到事發(fā)之后，判刑入獄，成為階下囚，即使再怎么痛哭流涕，也無法挽回給國家和人民帶來的巨大損失，而自身也永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上，這又是多么發(fā)人深思令人警醒的深刻教訓(xùn)!跟諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)相比，他們是多么的渺小淺薄!其實(shí)，從古至今大凡有遠(yuǎn)見的杰出人物，往往是非常崇尚節(jié)儉之風(fēng)的。北宋杰出的政治家司馬光《訓(xùn)儉示康》一文現(xiàn)在讀來仍感意義匪淺。“儉，德之共也;侈，惡之大也”、“由儉入奢易，由奢入儉難”，這既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)識(shí)和總結(jié)，更是無數(shù)志士仁人教育子孫后代的金玉良言!

四、結(jié)語

當(dāng)下，隨著改革開放以來國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，廣大人民的生活日益豐富，溫飽問題早已解決，黨和政府正帶領(lǐng)全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而繼續(xù)奮斗，但與此同時(shí)，在廣大社會(huì)中間，有不少人開始逐漸滿足于現(xiàn)有生活，渾渾噩噩，不思進(jìn)取，胸?zé)o大志，得過且過;更有一些人，為了攫取更多的財(cái)富，享受更高級(jí)的奢靡生活，不惜以身試法，做了許多違法犯罪的事情，最后身敗名裂，落得一個(gè)可悲的下場。因此，學(xué)會(huì)如何做人，如何立身行事，如何教育子女，這是我們時(shí)刻都要思考的內(nèi)容。三國時(shí)候的諸葛亮不僅以自己的一言一行為我們樹立了做人的榜樣，而且影響了一代又一代的子孫后代。據(jù)2015年6月10日的中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)江淮新聞網(wǎng)報(bào)道，中央紀(jì)委網(wǎng)站推出的“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”專欄的第二期就是專門介紹諸葛亮的后人——浙江蘭溪諸葛村的村民如何在《誡子書》的影響之下正道做人的。文章說，諸葛村的每個(gè)村民都受到《誡子書》的熏陶，他們都懂得靜以修身，儉以養(yǎng)德，歷朝歷代的諸葛亮后裔中沒有出現(xiàn)過一名貪官。村民繼承先祖遺風(fēng)，淡泊寧靜，和諧相處，村干部把勤于職守廉于自律作為一種自覺行為。不僅如此，諸葛村還專門設(shè)立了“諸葛亮廉政事跡陳列館”，把《誡子書》編成少兒歌曲廣為傳唱，編撰了《人文諸葛》文化鄉(xiāng)土教材供諸葛鎮(zhèn)中小學(xué)課外閱讀;諸葛后裔除了把《誡子書》作為家訓(xùn)世代相傳之外，還專門制訂了《諸葛氏家規(guī)》，內(nèi)容具體詳盡，這些家規(guī)萬變不離其宗，都圍繞《誡子書》這個(gè)根本來制訂。這是諸葛后裔凝聚家族、規(guī)范后人、立身處世的行為準(zhǔn)則，是諸葛后裔家風(fēng)文化的一個(gè)靈魂。將《誡子書》的影響由家風(fēng)擴(kuò)展為民風(fēng)、國風(fēng)，對(duì)于我們今天的全面建設(shè)小康社會(huì)無疑具有重要意義。

［1］張連科，管淑珍．諸葛亮集校注［M］．天津:天津古籍出版社，2008