高校教師職業道德建設的歷史比較

□李進忠

我國高等教育已經實現大眾化，并向國際化方向發展。受到市場經濟以及其價值觀念的影響，當代大學教師群體的職業道德狀況也發生了巨大的變化。其具體表現為，職業理想現實化、職業行為趨利化、職業形象世俗化。將傳統師德與當代師德進行比較，社會歷史文化以及教育理想和教育內容有著巨大的不同，這些對于我們研究和開展高校教師職業道德建設都有重要意義。

一、當前高校教師職業道德現狀

(一)職業理想現實化。當代高校教師的職業理想存在越來越現實的傾向。高校教師的職業理想就是為社會培養高素質的合格人才。這一目標本身就是很實在的，只要認真按照要求去做，基本上都是可以完成的。理想太實在，容易達到，就會使人變得現實，還會重新確定個人理想。當前，有些高校教師將自己的“理想”定位于評上教授，或擁有更響亮的頭銜;也有的教師希望評上高級職稱后再當學校領導。高校教師人生的理想取向趨于實在，價值的評定標準偏重現實。［1］這種將職業理想現實化的取向，也受到現代社會注重個人價值，在競爭中強調效益與公平的影響。

(二)職業行為趨利化。目前很多高校教師存在職業行為功利化傾向，注重實際利益的得失。隨著市場經濟的發展，市場經濟公平、效益、競爭的一些理念日益深入人心，高校以及高校教師的行為也都受到市場經濟規律的影響。一是大學的辦學思路或多或少都存在功利化傾向。一方面，大學教育依據功利的原則進行評價和衡量教育的行為明顯存在。另一方面，大學面臨著市場化、功利化、大眾化的多重壓力，要在競爭中求生存與發展，在辦學行為上存在急功近利的傾向。二是高校教師的職業行為受到辦學思路的很大影響。也因受到市場經濟觀念的影響，高校教師的價值取向日漸功利化。［2］部分高校教師往往把個人利益放在首位，缺乏必要的社會責任感和使命感。

(三)職業形象庸俗化。大學的大眾化和功利化導致高校教師的職業形象越來越庸俗化。在高等教育發展大眾化、國際化的背景下，大學以及大學教育早已進入普通家庭的視野，特別是大學教育暴露出來種種問題的時候，大學就已經失去了他的崇高和神秘。在辦學思路功利化的影響下，大學教育存在注重知識傳授和專業教育，輕視人的道德培養。部分高校教師心態浮躁，不認真履行“身正為范”的育人職責，個人行為越來越庸俗。在現代，部分高校教師缺乏認真負責精神，僅僅把從事教育作為一種謀生的手段。［3］受趨利原則的影響，有的高校教師人生價值取向定位于物質報酬，個人幸福追求實在，行為選擇偏重實惠。部分高校教師缺乏完善的師德修養，在言談舉止、待人接物上有失高校教師職業的道德規范。這些是高校教師職業形象庸俗化的具體表現。

二、中國傳統師德與當代師德的比較

(一)社會歷史文化的變遷。傳統的中國是一個以地主莊園制經濟為基礎，以鄉土文化為核心的傳統社會。在此背景下，傳統的教師作為腦力勞動者，屬于“治人”的階層，他們將自己定位于幾乎可以不從事體力勞動，衣食住用行皆由人照顧。傳統社會教師的地位是很高的，甚至可以比作“圣人”。例如，孔子和孟子就被尊為“圣人”，他們的學說稱為“圣人之學”，而在近世，康有為就曾被人稱為“圣人為”。傳統鄉土文化的基本點是穩定性，鄉土社會人口流動較少，小農經濟不發達，缺少交流也就缺少比較與競爭。在這種環境下，教師可以安心進行教學與思考，很少去想普通體力勞動者和商人的煩惱。

當代中國經濟社會文化特征都與傳統社會迥然相異。在中國特色社會主義市場經濟為特征，建設民族的科學的大眾的社會主義文化的背景下，高校教師同其他各行各業的勞動者一道是社會主義的建設者，沒有高低貴賤之分。這也就意味著，生活中各種瑣事都要親歷親為，他們無論取得多么巨大的成就，再高的榮譽，也無法達到“圣人”的高度，也不可能自詡或被他人稱作“圣人”。

(二)教育理想的變化。傳統的教育理想重在“道義”層面。教育理想與政治理想有很大重合，其根本就是要實現“齊家治國平天下”的理想。《大學》的開篇即說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是古代大學的育人宗旨，也說明古代的教師職責是要弘揚高尚的品德，教化人民，而使整個社會止于至善之鏡地。宋代理學家張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的思想。由此可見，傳統的教育理想很難做到，許多杰出的教育家、思想家也只是接近理想的實現。

我國當代教育理念在“國家中長期教育改革和發展規劃綱要”中有明確的體現，可以概括為在中國特色社會主義偉大旗幟下，全面貫徹黨的教育方針，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。由此可以看出，當代高校教師比傳統的教師工作內容更加細化，目標更加明確。傳統大學“教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人”，而不是“務記覽為詞章，以釣聲名取利祿”。［4］而現在的大學注重知識的傳授和專業人才的培養。

(三)教育內容的不同。傳統教育內容重在“如何做”上，最常見的是如何為人、處事、修身、為學。傳統典籍多通過言簡意賅、通俗易懂的對話或敘述等方式告訴人們深刻的道理和做的方法。例如:談論到“仁”，孔子說“克己復禮為仁”，又說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，孟子說“君子以仁存心……仁者愛人……愛人者，人恒愛之”。寥寥數語既告訴了我們什么是“仁”，也告訴我們怎么樣才能做到“仁”。從我國保存較完整的古代書院學規中也可以看出傳統教育重在培養人“如何做”。如“白鹿洞書院學規”即分為“五教之目、為學之序、修身之要、處事之要、接物之要”五部分，［4］“岳麓書院學規”共18 條，前9 條是講如何為人，后9 條是講如何為學。［5］傳統教育內容本身，要求教師要不斷加強自身修養以為學生做表率。

我國當代教育更注重“能做什么”，也即人才“有什么用”上，強調知識的研習，最為人所熟悉的就是以各種考試作為選拔和衡量人才的標準。因此，當代高校教師必須努力鉆研專業知識，以“學高為師”為學生作出表率，對于如何修身重視不夠。

三、結語

綜上所述，在傳統視野下，社會歷史文化、教育理想和教育內容都與當代社會有巨大的不同，因此在研究當代高校教師職業道德建設借鑒傳統優良師德時，應充分考慮這種差異以及這種差異帶來的高校教師價值觀和思想行為方面的影響。

［1］劉德銘．高校教師職業道德建設問題研究［J］．法治與社會，2012，11

［2］劉翠翠等．高等學校教師職業道德素養提升問題研究［J］．黑龍江教育學院學報，2013，5

［3］亞力坤．當前青年教師職業道德滑波現象及對策［J］．中南民族大學學報(人文社會科學版)，2005，5

［4］張如珍．白鹿洞書院學規發微［J］．西北師大學報(社科版)，1999，7

［5］岳麓書院學規［J］．湖南大學學報(社科版)，2001，1