“場域－生存心態(tài)”視角下農(nóng)村家庭暴力的形成及其化解——移民村三姐妹的個案分析

林麗琴

（福建省委黨校 社會與文化學教研部，福建 福州 350001）

一 問題的提出

家庭暴力作為一種社會問題普通存在。目前中國家庭暴力問題研究已經(jīng)取得豐碩成果。學術(shù)界已從多學科視野下研究家庭暴力問題。家庭暴力問題研究涉及到社會學、社會工作、法學、心理學、醫(yī)學等多個學科。雖然目前中國家庭暴力問題研究已經(jīng)取得豐碩成果，但是從研究對象、研究視角、研究范疇等方面看，家庭暴力研究還有許多值得深入研究的課題。[1]P62

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，雖處于轉(zhuǎn)型期，但按國外標準5%的人生活在農(nóng)村才是真正意義上的工業(yè)國家。鄉(xiāng)土氣息是中國社會的基礎(chǔ)，村落是一個社區(qū)共同體的概念，具有心理認同，是民間社會展示的舞臺，通過研究村落能看到社會與國家的關(guān)系。中國的村落正在慢慢地消失其邊界，所以本文對村落的研究具有一定的搶救意義，具有把研究成果存放在“博物館”的責任。本文采用定性研究（田野調(diào)查），采用多元的方法收集資料包括訪談、觀察、文獻二手資料等。圍繞“移民二代女性承受家庭暴力狀況”的研究焦點，進行典型個案的定性抽樣。抽樣訪談人、抽樣現(xiàn)場、抽樣家庭暴力事件、抽樣事件的過程與抽樣時間，采集移民二代女性在移入地的生活圖景，及在不同時代背景下，家庭暴力的發(fā)生頻次等證據(jù)，運用“場域－生存心態(tài)”理論，論證本文的研究結(jié)論。

二 “場域－生存心態(tài)”理論

布爾迪厄在 1990 年出版《實踐的邏輯》一書中，提出了場域—生存心態(tài)①和實踐的概念，該理論的核心問題是如何用場域和生存心態(tài)來解釋實踐。布爾迪厄的場域概念中，首先場域是建立在關(guān)系的基礎(chǔ)上，場域內(nèi)有復雜的關(guān)系。其次場域中以及場域之間充滿競爭，這是場域運動的表現(xiàn)。這種變動導致了場域界限和場域力量的變化，維持著社會的運轉(zhuǎn)。最后場域體現(xiàn)著行動者的努力方向和努力成果。社會行動者，一旦進入某個場域，必須表現(xiàn)出與該場域相符合的行為，以及使用該場域中特有的表達代碼。首先場域是一個永恒斗爭的場所。其次，場域具有相對自主性。任何一個場域，其發(fā)生發(fā)展都經(jīng)過了一個為自己的自主性而斗爭的歷程，這也是擺脫政治、經(jīng)濟等外部因素控制的過程，在此過程中，場域自身的邏輯逐漸獲得獨立性，也就是成為支配場域中一切行動者及其實踐活動的邏輯。[2]P137布爾迪厄曾經(jīng)說過，“生存心態(tài)涉及某種歷史的、和個人歷史相連的、以及屬于思想發(fā)生模型的東西”。他還認為，“生存心態(tài)是作用者(agent)所屬的團體或階級的歷史、特征或共同的記憶”。因此，生存心態(tài)即來自于集體的歷史，也來自于個人的歷史。正是歷史揭示了任何團體生存心態(tài)的來源。[3]P123場域是行動者實踐的場所，生存心態(tài)來自于實踐的過程，這樣生存心態(tài)和場域就在實踐統(tǒng)一起來，兩者不可避免地互相影響。

三 家暴的形成與化解

新中國成立后，人民政府根據(jù)發(fā)展生產(chǎn)、建設(shè)社會主義的需要，有組織、有計劃、有步驟地進行移民工作。福建閩北于1955 年上半年成立移民工作機構(gòu)，負責接收安置移民。1955～1966 年因戰(zhàn)備需要，沿海的福州、福清、莆田、惠安先后有一些居民遷入定居，稱為志愿開發(fā)山區(qū)社會主義建設(shè)勞動者。1965 年55 對年輕夫妻從他們的原生地——莆田X 村移入閩北偏遠T 村。2015 年正是這批移民在移入地生活歷程的50 周年，本文以此為研究背景，以T 村中移民二代女性典型個案為研究對象，探究農(nóng)村家庭暴力形成與化解原因。

在該典型個案中，M1、M2、M3 三個姐妹是移民家庭的二代移民，除了大姐M1 是二歲時隨父母一起移民，M2、M3 都是在移入地T 村出生，三姐妹都是在移入地長大成人，并都嫁給了同村不同的移民家庭的二代移民。三個姐妹的婚后家庭生活都發(fā)生過家庭暴力，但家暴發(fā)生的頻次與級別有所差異，家暴化解的途徑有所差異。

(一)少女時期：生存心態(tài)的形塑

M1：“我18 歲就嫁人了，我很少幫忙老媽種田干活。她們兩個干得苦，做得要死。”“現(xiàn)在家里，煮菜都是他做的，家里的大事都是他操心。我就洗衣服，做做家里的衛(wèi)生?！?/p>

M2：“以前家里要承包二十幾畝田，又是種雙季稻。老爸老媽天天要殺豬賣豬肉，所有的農(nóng)活都是壓在我身上?！?/p>

M3：“她們都出嫁了，我天天和老爸老媽一起賣豬肉。老爸老媽在其它村里賣豬肉，我在家里賣豬肉。這樣一天才能把一頭豬賣光。以前又沒有冰箱，如果當天沒賣光，豬肉會壞掉的。家務(wù)活都是我做的，家里蓋的兩幢新房所有沙土都是我挑的，所以我現(xiàn)在是兄弟姐妹中最矮的，因為那時發(fā)育時被扁挑壓矮的。（笑）”

（二）婚后家暴：生存心態(tài)的產(chǎn)物

M1：“以前老爸出去賭博，都會帶上我。他眼花，反應(yīng)慢，我就在旁邊幫他看牌，幫忙看有沒有人出老千，幫忙看老爸不要出錯牌?！?/p>

“以前我跟他打架，我打不過他，被他從樓上踢下來，我氣得不行，我就會拿起菜刀砍，他就走掉。留下我一個人，我心里有股火燒得我難受，我氣得不行，年輕時不懂事，每一次都會跑去跳河，后來就會一個人跑到山上去哭，把胸中的火放出來。要不然就喝酒，都是一瓶白酒一口喝掉，喝到大醉為止?！?/p>

“以前經(jīng)常打架，主要是因為錢的事吵架。家里沒有收入，兩個人又賭博，輸錢的時候就會打。后來開了一個加油站，兩個人就很少打架了，孩子也長大了。他負責加油站外面的事，我負責在家里賣油。只有過年時，我會去賭，其它時間也沒辦法走開?，F(xiàn)在兩個人也會學會了包容，偶爾兩個人吵起嘴來，他會也走開，我也沒人打架了，現(xiàn)在就是平平安安過日子。”

M2：“以前我最不喜歡種公路旁邊的田，每天中午，同學都背著書包去上學，我還在田里干活。一個女孩子背著噴農(nóng)藥機在田里噴農(nóng)藥，周圍的男人表揚我很厲害，我都想躲起來。我還是更喜歡種山里的梯田。雖然更麻煩，但是總比路邊種田感覺輕松。”

“我結(jié)婚后家庭主要是辦小廠，加工筷子半成品，他一年就給我二千元生活費，還嘮叨說我太會花錢了。家里里里外外都是我做，沒有當家，他哪里會知道家庭開支是很大的?！薄拔視ベ€博，但我從不做莊家，只是在旁邊吃吃露水。一天能賺到五百元的生活費的錢，我就會離開賭桌。我根本不敢像她們倆那樣賭?！薄耙郧靶『⑦€小，兩個人會經(jīng)常打架，夫妻打架吵架是很正常的，過幾天就沒事了?，F(xiàn)在孩子大了，打架幾乎沒有了，就是還會吵嘴。”

“幾個姐妹就我過得最苦。M1 老公會做家務(wù)，會管孩子的讀書和工作的事。M3 老公雖然不會干活，但他不管錢，M3 是家里老大，錢都在她口袋里，一切她說了算。我干得半死，口袋還沒有錢，兩夫妻還經(jīng)常打架。兄弟姐妹里就我的命最不好。年輕時，他們?nèi)プx書，我在家里干活，現(xiàn)在就我命最苦了，都是老媽不讓我讀書?！?/p>

M3：“我以前愛賭博，賭輸了40 萬，還都是借。我終于戒掉賭博，咬緊牙，苦干三年做生意，終于被我還清了。我再也不會去賭博了，好好做生意，多賺點錢?！?/p>

M3 咬牙切齒地述說被丈夫打的記憶：“以前被打，自己也會還手，但是女人怎么可以打得過男人，每回都是被打得很慘。后來，有一回被打得憤怒到極致，我也拿起菜刀來保護自己。奇怪，從那以后，他打我的次數(shù)少了很多，也沒有那么兇悍了。以前是自己會賭博輸錢，所以內(nèi)心對家庭很內(nèi)疚，超市和所有家務(wù)活都我一個人承擔下來。村里的人都說我不好因為我會賭博，都說他很老實。其實他是一個很壞的人，很自私的人。每天只知道睡成豬，晚上到處去喝酒，從不幫我干一點活?！?/p>

“有一次，我發(fā)現(xiàn)了他和隔壁賣肉包的女人有一腿，我氣得半死，我大吵大鬧起來，坐在地上大哭起來打了110，警察來了，把兩個人叫到所里做了筆錄?；丶乙院?，我發(fā)現(xiàn)他變了許多，再也不會睡懶覺，每天晚上都會負責把超市擺的攤都收拾好。”“去年我學會了開車并買了車，因為我分析過，我會開車，我做生意錢會賺更多。我發(fā)現(xiàn)自從我會開車后，他都用羨慕的眼神看著我，感覺我比他更厲害了?！?/p>

四 “場域—生存心態(tài)”視野下的家暴

（一）社會場域作用于家庭場域

在宏觀層面，某個家庭是受作用于特定的社會場域及歷史性各種因素。家庭是一個相對開放的系統(tǒng)，與外界進行著各種信息和關(guān)系的交換，公共領(lǐng)域的各種力量會不同程度的介入。社會場域?qū)彝ケ┝τ屑せ⒋龠M或緩和、阻止作用。[5]P72福建廣為流傳的一句俗語“娶老婆就要娶莆田女”折射出莆田女性的吃苦耐勞，既主內(nèi)又主外的性別特征。莆田男性大男子主義，莆田女性吃苦耐勞的性別特征，已是福建人民的共識，兩者之間是互為因果的互動關(guān)系。對女性的暴力與社會的性別結(jié)構(gòu)有關(guān)，具體來說它同某一社會或文化中有沒有“男性理想”有關(guān)，所謂“男性理想”是指對統(tǒng)治、強悍和男性榮譽的強調(diào)。[6]三姐妹雖然是在移入地成長，但依然繼承了莆田女性的傳統(tǒng)性別特征。嗜賭雖然是M1 受家暴的動因之一，但其丈夫的大男子主義特質(zhì)也是動因之一。M2 的勤勞與M3 精明能干一樣避免不了遭受家暴。雖是莆田移民二代家庭，但依然受莆田傳統(tǒng)社會的大男子主義思想所影響。行動者之間在家庭場域中的互動是由其在位置等級系統(tǒng)中的關(guān)系性定位塑造的。男權(quán)社會外在的規(guī)訓和女性自身服從，強化了男性權(quán)力。處在男權(quán)文化中的女性不自覺地將男性的觀點接受并內(nèi)化為自己的觀點，女性對男權(quán)社會的規(guī)訓的迎合進一步強化了男性的主體地位和女性的客體地位。大男子主義首先以男權(quán)主義的形式在家庭生活中不同程度地存在。在家庭場域中，個體行動者的各種性情特質(zhì)都影響了最終的暴力建構(gòu)。莆田傳統(tǒng)主流社會對家庭中丈夫控制地位的認可與推崇，為家庭暴力的產(chǎn)生提供了社會基礎(chǔ)。打老婆已成為表現(xiàn)丈夫的氣場，成為男性借用武力控制女性的形式。社會場域引誘人們贊同長期存在的社會設(shè)置，并使行動者以自主性的方式維持或促進這種社會設(shè)置的再生產(chǎn)循環(huán)。

移入地的社會場域影響并再生了新的家庭場域。莆田移民家庭范式與T 村原住民的家庭范式存在極大的差異性。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)T 村原住民的家庭習俗是，沒出嫁的女孩是不需要到田里干活的，勞動力都是家庭的男性。T 村原住民的家庭范式以女主內(nèi)男主外為主軸，家庭暴力在原住民家庭中很少發(fā)生，多數(shù)以爭吵的形式表現(xiàn)家庭沖突。原住民的爭吵型家庭沖突不會被升級化為家庭暴力，也歸因于原住民多以家族式群居，家族觀念濃厚，長輩與同族人都會及時來調(diào)解沖突。因此，隨著生活、生產(chǎn)融合，移民與原住民的兩個不同的社會場域在慢慢彼此影響和滲透，緩解了移民家庭頻繁發(fā)生的家庭暴力。

（二）行動者權(quán)力關(guān)系的角逐

在中觀層面，社會性的所有表達或符號呈現(xiàn)都離不開其建構(gòu)性的權(quán)力關(guān)系，行動者之間在場域中的互動是由其在位置等級系統(tǒng)中的關(guān)系性定位塑造的。在家庭場域中，個體行動者的經(jīng)濟能力、人際關(guān)系以及各種性情特質(zhì)都影響了最終的暴力建構(gòu)。[5]P72家庭經(jīng)濟壓力是家暴的主要原因，家暴既反映了個人及其成員的社會適應(yīng)和心理困擾，同時也折射出90 年代農(nóng)村經(jīng)濟落后狀況。當M1 夫妻倆有共同確定的事業(yè)時，所有的精力都放在經(jīng)營加油站和培養(yǎng)兒女成長的方面。夫妻關(guān)系變得齊心協(xié)力與和諧。通過系列家暴的夫妻主體互動關(guān)系看，M3 在受家暴的反抗與女性意識的覺醒過程，是其新的主體身份重構(gòu)的歷程。早期也只是傳統(tǒng)的認識“老公打老婆是天經(jīng)地義的”，發(fā)展期，突然發(fā)現(xiàn)“以暴制暴”的方式很有效，弱者永遠只有被欺負的命，自己要強悍起來；成熟期，懂得利用法律來保護自己的合法權(quán)益。M3 的經(jīng)商能力與會開車的行為和法律意識是其在家庭場域中為自己經(jīng)濟資本和文化資本增量。M3 的經(jīng)濟資本、文化資本優(yōu)于丈夫和現(xiàn)在自我主體身份的建構(gòu)，讓她擺脫了受家暴的處境，并更加豐富了夫妻之間和諧的互動關(guān)系，夫妻的關(guān)系模式得到重新建構(gòu)。

（三）行動者生存心態(tài)的整合與再生產(chǎn)

在微觀層面，行動者的生存心態(tài)通過將一定類型的社會條件和經(jīng)濟條件予以內(nèi)在化的方式獲得的。生存心態(tài)體現(xiàn)了“人的歷史”，這種“歷史”由個體的生命歷程匯聚而成，又接受著環(huán)境的塑造和他人互動的影響。而正是這種個體性的歷史參與了家庭暴力產(chǎn)生的每一個進程。[5]P72布爾迪厄指出：“各個個人的‘生存心態(tài)’的相互區(qū)別性的原由，就在于社會經(jīng)歷軌跡的特殊性?！庇捎谕浑A級的各個個體的生活經(jīng)歷，不論從年代順序和環(huán)境特征而言，都不盡相同，所以，哪怕是屬于同一階級的各個人的“生存心態(tài)”都具有特殊的標識和風格。[4]P839

三姐妹三人少女時期的生活歷程不完全相同，所以她們各自形塑的“生存心態(tài)”相互區(qū)別，建構(gòu)了三個人婚后不同的家庭生活角色和行為方式。相較于家庭暴力本身，場域理論視角更重視家庭暴力事件背后每一個家庭成員的言行舉止、思維方式（生存心態(tài)）對彼此的影響。M1 在少女時期就成了父親賭博的好幫手，卻沒有成為母親一起務(wù)農(nóng)的好幫手。在一定程度上，這種親密的父女關(guān)系和疏離的母女關(guān)系體現(xiàn)了M1 對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的拒絕及對男性氣質(zhì)接受的“生存心態(tài)”。M1 在少女時期所建構(gòu)的“生存心態(tài)”，在婚后家庭生活的場域中，都頑強而持久地實踐著?；楹蠹冶┑倪^程中，M1 頭腦中根深蒂固的男性意識在指揮著她要全力對抗丈夫的暴力，她要打贏丈夫，然而女性在暴力的對抗中永遠都是身體的弱者。這種雙重性格特征矛盾與沖突集中誘發(fā)她被打之后的怒火需要通過跳河，跑到深山去，或是喝酒方式來宣泄。家暴之后喝酒，喝得酩酊爛醉也是她頭腦中男性意識在作祟。M2 宿命取向把自己承受的家庭經(jīng)濟壓力和家庭暴力歸因于外在的，非自我努力所能控制的因素，將壓力歸結(jié)為命運使然，而不是自己的原因。兄弟姐妹之間家庭經(jīng)濟境況和姐妹之間在家庭權(quán)力地位的差異帶給M2 強烈的宿命取向，甚至把這不公平的現(xiàn)狀歸因于少女時期辛苦勞作而輟學造成。M2 宿命取向的性情特質(zhì)持續(xù)影響了其受家暴的常態(tài)化。M3 在定義自己承受過的家庭經(jīng)濟壓力時卻更寬容、積極，更多地從自身好賭的行為去思考與檢討形成的原因，慘痛教訓之后能積極調(diào)整自己的情緒和心態(tài)，努力賺錢。M3 以女性吃苦耐勞和精明的營銷之道支撐著自己渡過人生的經(jīng)濟難關(guān)并用積極樂觀態(tài)度地面對未來。在應(yīng)對經(jīng)濟壓力時，M3 具有很強的韌勁和彈性。M3 這種特質(zhì)是家庭發(fā)展的力量和一種重要資源。

五 結(jié) 語

（一）目標家庭：個體行動者的生存心態(tài)影響了暴力建構(gòu)

個體性的生存心態(tài)參與了家庭暴力產(chǎn)生的每一個進程。三個目標家庭中主要矛盾產(chǎn)生模式是互動因果循環(huán)。M1 家庭早期因家庭經(jīng)濟差，夫妻常因賭輸錢而沖突，沖突次數(shù)的頻繁與暴力的級別被列為村中典型家庭暴力事件，歸因于M1 少女時期建構(gòu)的生存心態(tài)與其丈夫的男權(quán)主義意識。在2009 年反對針對婦女的家庭暴力研討會上，人類學家莊孔韶提出目前開展的消除家庭暴力的活動一直忽略了對男性自律的培訓和教育，如果做好了這方面的工作，應(yīng)該能更有效地促進家庭暴力問題的解決。[7]M1 的丈夫是村里的意見領(lǐng)袖，熱心于幫助處理村里家家戶戶的紅白喜事。他是家中長子，又是岳母娘家的長女婿，主持著家族的大小事。在經(jīng)營加油站，處理村里大小事情過程中，是其個體道德建構(gòu)過程，是把社會道德向個體道德轉(zhuǎn)化的過程，從而實現(xiàn)其道德自律。他也明白打老婆是不對的，一切以家庭和睦為重，這也是后來他不會施行暴力的原因之一。社會道德只有通過個人的道德內(nèi)化，才能起到它應(yīng)有的社會調(diào)控作用。社會道德向個體道德的轉(zhuǎn)化是人以“實踐—精神”方式把握世界的一個方面，這種轉(zhuǎn)化過程同時也是個體道德產(chǎn)生、形成、發(fā)展和完善自身系統(tǒng)的過程。[8]P93

（二）原生家庭：家庭和諧的正偏離力量

原生家庭與目標家庭中成員的互動關(guān)系，會對目標家庭的相處格局產(chǎn)生重大的影響。這種互動關(guān)系產(chǎn)生正偏離還是負偏離的影響取決原生家庭對目標家庭是采取干預措施還是資源的支持。費孝通先生的差序格局強調(diào)中國文化有按照男系血緣決定親疏、遠近的特點。但在調(diào)查三姐妹的家庭中發(fā)現(xiàn)有倚重女系親屬的現(xiàn)象。本案中原生家庭對緩解三姐妹家庭沖突起到重要的作用，并對目標家庭的發(fā)展提供資源支持。在家庭場域里，原生家庭的更強資源支持是女方擁有的社會資本。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)三姐妹的孩子們與外婆家更親近，逢年過節(jié)原生家庭中所有的兄弟姐妹一大家族的人是在原生家庭歡聚。家族團聚是親情的溝通有助于家庭的和諧，建構(gòu)家庭行動者的和諧情感關(guān)系。三姐妹的孩子們現(xiàn)都已長大成人，并在原生家庭資源的支撐下順利地找到理想的工作。孩子安好，父母就安心，這是天下父母心，因此現(xiàn)在三姐妹的家庭爭吵與家庭暴力都少了很多。在家庭場域中，個體行動者的經(jīng)濟能力、人際關(guān)系以及各種性情特質(zhì)都影響了最終的暴力建構(gòu)。原生家庭增加了女兒在目標家庭場域里的的社會資本存量，提高三個女兒在婚姻中的相對地位，并對其丈夫形成制約。家庭為女性建構(gòu)最親近社會支持網(wǎng)絡(luò)，也是農(nóng)村婦女獲得社會資本的主要渠道。因此，親友支持網(wǎng)絡(luò)的維護與拓展，親朋之間情感能量的調(diào)動與發(fā)掘，為受虐婦女構(gòu)筑起堅固的“愛”的城墻，是當前婦女工作的重中之重。[9]P133

（三）資本存量：女性主體建構(gòu)的主軸

場域的相互有關(guān)系是靠力的關(guān)系來維持，并實際來展現(xiàn)出來的。在這個意義上說，場域是靠權(quán)力關(guān)系來維持和動作的。權(quán)力作為一般的社會關(guān)系和社會力量，可以是政治性、社會性的、經(jīng)濟性的或文化性，等等。決定著權(quán)力的性質(zhì)的，是組成特定相互關(guān)系的各個社會地位上的行動者所握有的實際資本的力量總和。布爾迪厄?qū)①Y本分為政治資本、經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本和象征性資本等不同類型。任何一個場域始終都是個人的或集體的行動者運用其手握的各種資本進行相互比較、交換和競爭的一個斗爭的場所。每一個行動者一旦參與到某一個場域中的斗爭，也就利用其歷史積累和原有的資本，依據(jù)其所占有的社會地位，通過場域中的特定相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而同其他行動者進行多種形式的策略性斗爭。[4]P846-848家庭場域中夫妻占有的文化資本的不均等，可以由自我的努力學習與吸收社會文化實現(xiàn)文化資本的增量。加強農(nóng)村普法工作有利于增強農(nóng)村婦女利用法律保護自我的意識，是建設(shè)農(nóng)村社會與家庭和諧的必要條件。由于賭博引發(fā)家庭暴力的社會現(xiàn)象，要通過豐富農(nóng)村文化生活，才能有效減少農(nóng)村盛行的賭博風氣。通過社會的教化機制，文化資本可以實現(xiàn)其再生產(chǎn)過程，從而維持了男女兩性不斷進行性別分層的社會過程。加強社會支持網(wǎng)絡(luò)支持，包括親友支持網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)等，為女性通過社會關(guān)系獲得各種資源支持，為女性的社會資本增量。莆田二代移民女性在移入地生活圖景既有移出地傳統(tǒng)文化形塑的生存心態(tài)又有對移入地文化適應(yīng)性。圍繞經(jīng)濟資本、社會資本和象征資本的增量與轉(zhuǎn)換，在T 村的莆田二代移民女性擺脫了家庭暴力的斗爭，建構(gòu)各自和諧的家庭，為農(nóng)村女性的主體建構(gòu)樹立鮮活的典型。

注 釋：

①Habitus 的譯法有“慣習”、“習性”、“生存狀態(tài)”等，在本文中采用“生存狀態(tài)”譯法。

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