小憶蔡元培

馮友蘭

1916年春天，蔡元培來北大擔任校長，他是清朝的翰林（官名，唐以后皇帝的文學侍從官，明清兩代從進士中選拔），后來棄官不做，到德國去留學，通德文，翻譯了一些書。用“兼通新舊，融合中西”這個標準說，他在學術界的地位是吳汝綸所不能比擬的。辛亥前后，他也奔走革命。孫中山擔任臨時大總統(tǒng)，在南京組織中華民國臨時政府，蔡元培擔任教育總長。孫中山讓位后，蔡元培又擔任南京臨時參議院的代表，來北京催促袁世凱到南京就職。他擔任北京大學校長，社會上無論哪個方面，都認為是最合適的人選。他到校后，沒有開會發(fā)表演說，也沒有發(fā)表什么文告，宣傳他辦學的宗旨和方針。只發(fā)表了一個布告，發(fā)表陳獨秀為文科學長。就這幾個字，學生們全明白了，什么話也用不著說了。

他從德國回來的時候，立了三個原則，以約束自己，這三個原則是：一不做官，二不納妾，三不打麻將。當時稱為“三不主義”。北京大學校長也是由政府任命，但他認為這是辦教育，不是做官。其余兩條，都是針對著當時社會上的腐化現(xiàn)象而發(fā)的。

我在北大當學生的時候，只到蔡元培的校長室去過兩次。一次是幫弟弟景蘭辦一張北京大學的肄業(yè)證明書。校長室是單獨一所房子，設在景山東街校舍的一個舊式院子里。門口也沒有傳達的人，我就推門進去，房子中間掛了一個大幔子，我掀開幔子，看見蔡元培正坐在辦公桌后面看文件。我走上去，他欠了一欠身，問有什么事。我把信交給他，他看了，笑笑說：“好哇，好哇，能夠出去看看好哇。”我說：“那就請校長批幾個字吧。”他提起筆來就寫了兩個字：“照發(fā)。”我拿著他的批示到文書科，看著他們辦好證明書，我拿著證明書就走了。

一次是去旁聽章士釗先生講的中國哲學史──墨經。我有幾個問題，寫信給章士釗，請他解答。他回我一封信，叫我某一天晚上到校長辦公室等他。我按時到了校長室，他還沒有到。我坐在幔子外邊等他。又陸陸續(xù)續(xù)來了些人，像是要開什么會的樣子。最后，章士釗到了，他那時候年紀還比較輕，穿得也很講究，很有一點風神瀟灑的樣子。他看見我，同我說了幾句話，也沒有解答問題。我看要開會，就退出來了。

以后我一直沒有看見過蔡元培，因為他也不經常露面。我在北京大學的時候，沒有聽過蔡元培的講話，也沒有看見他和哪個學生有私人接觸。他所以得到學生們的愛戴，完全是人格的感召。道學家們講究“氣象”，比如周敦頤的氣象如“光風霽月”。又如程頤（北宋哲學家、教育家。字正叔，學者稱伊以先生。其兄程顥，北宋哲學家、教育家。字伯淳，學者稱明道先生。兩人為洛陽人。）寫的《行狀》，說程顥“純粹如精金，溫潤如良玉，寬而有制，和而不流。……視其色，其接物也如春陽之溫;聽其言，其入人也如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間，測其蘊，則浩乎若滄溟之無際;極其德，美言蓋不足以形容”（《河南程氏文集》卷十一）。這幾句話，對于蔡元培完全適用。這絕不是夸張。我在第一次進到北大校長室的時候，覺得滿屋子都是這種氣象。

學校是一個“尚賢”的地方，誰有知識，誰就在某一范圍內有發(fā)言權，他就應該受到尊重。《禮記·學記》說：“師嚴然后道尊”，所尊的是他講的那門學問，并不是那某一個人。蔡元培深懂辦教育的這個基本原則，他們接受了校長職務以后，第一件事情，就是為學生選擇名師。他們也知道，當時的學術界中，誰是有代表性的人物。先把這些人物請來，他們會把別的人物都召集起來。張百熙選中了吳汝綸。蔡元培選中了陳獨秀。吳汝綸死得早了，沒有表現(xiàn)出來他可能有的成績。而陳獨秀則是充分表現(xiàn)了的。

（選自《蔡元培的人格感召》，有刪節(jié)，題目為編者所加）

讀后一思

蔡元培既吸收了西方人文傳統(tǒng)中勇敢進取的精神，具有意志自由、人格獨立的可貴品格，又繼承了中國傳統(tǒng)人格修養(yǎng)的精華，具有儒家以天下為己任、知其不可為而為之的人間情懷。在當時，他的人格不僅在現(xiàn)代知識分子中具有典型性，而且堪稱現(xiàn)代人格的完善典型。正因為如此，蔡元培身后受到了國共兩黨的一致贊譽，舉國上下的共同稱頌，且歷久不衰，這在中國歷史上是罕見的。這一現(xiàn)象既顯示了蔡元培獨特的人格魅力，也表明了歷史與人心的公正。讀完文章后，思考一下，蔡元培先生有哪些獨特的人格魅力值得我們學習。