“香草美人”是屈原在另一王國制造的浪漫

李中華

“美政”是屈原社會理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事業。所謂“美政”，即以天下為公、任用賢能，促成社會和諧有序、開明自由的政治局面。

實現美政理想要求政府遵循法度，反對君王隨心所欲的“心治”。所謂“國富強而法立”，強調的就是“法度”的重要性。

關心黎民百姓、遵循法度、任用賢能、追求統一的愿望，構成屈原人文理性的核心，是其美政理想的具體表現。

追求“美政”理想

《楚辭》意蘊深遠，情志的寄托豐富多彩。就作品的情調而言，它們或抒發離別的幽怨，或傾訴貶逐的悲憤，或求索人生，或質疑天命，或演繹現實生活中的困惑，或在鬼神的天地里舒展自由想象的翅膀。

作為一部文學典籍，《楚辭》展現在讀者面前的是富有藝術個性的人物形象，是熱情又瀟灑、痛苦又浪漫、執著又超越的人生情感。

《楚辭》的思想匯入了中國傳統文化的江海之中。其中包括愛國情懷、美政理想、歷史文明、人格精神等。尤其是屈原的“美政”理想。

“美政”是屈原社會理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事業。所謂“美政”，即以天下為公、任用賢能，促成社會和諧有序、開明自由的政治局面。屈原在《離騷》之末寫道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”《荀子·儒效篇》中說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”這種“美政”的內涵大體上包括四個方面：一是關懷民眾的疾苦;二是實行法度以管理國家;三是任用賢能之臣;四是追求國家的統一。

用“香草美人”寄托浪漫情懷

作為理想與情感表達的載體，“楚辭”還為中國古代詩賦創作確立了以“香草美人”為中心的意象體系法。《楚辭》中寫草木的地方甚多，《離騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，是用香草（白芷、秋蘭）作為妝飾的材料;“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隱喻賢臣;“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”四句，是用種植香草（蘭蕙、杜蘅等）象征培養人才……

自從《楚辭》歌頌香草嘉木、貶責臭草惡木以后，這些自然物也被人格化了，被賦予了善與惡、崇高與卑劣的不同品質。

所謂“美人”，則是以男女之愛來象征君臣、朋友之誼，這一手法也是由《楚辭》所開創的。《離騷》與《九章》中多次提到“美人”，有時是指君主，有時也可能指詩人自己。屈原作品中又多次說到“求女”之事，嘆息沒有好的媒人從中聯絡傳情。《離騷》又寫道：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”這些都是用男女之間的愛情婚姻，來象征君臣際遇的狀況。總之在封建時代，作臣下的得到君主的賞識，就像女子得到男人的喜愛一樣，所以臣子思戀君主，又像是在思戀美人。

在今天看來，男女之間的愛情婚姻與君臣、朋友的關系是本質不同的兩個范疇。在古代的文學藝術中它們卻被聯系在一起了。表面上寫的是男女戀愛，實際說的是君臣遇合，這就叫有寄托。又有人說這種美人之思中，婉轉地寄托了作者對人生理想的追求。

《楚辭》影響后世詩風，表現在相互關聯的兩個方面。一是執著地關懷著社會與民眾，生死不渝地為之思慮、焦灼，直至生命之火熄滅，這是作品內在精神上的魅力;二是超越個人生存的境況，突破一切有形無形的障礙與束縛，飛動想象的翅膀在寥廓的精神王國中翱翔，這是文學形態上的生動表現。《楚辭》既蘊含著對于現實人生的執著關切與美好愿景，同時又貫穿了一種浪漫的精神，飛騰的想象，時間愈久，愈能從中汲取精神的智慧與文學的感悟，從而得到心靈的陶冶與美的享受。

（選自《徐州日報》2014年3月7日）

思考探究

1.屈原為什么要追求“美政”的理想？“美政”理想的精髓是什么？

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2.屈原為什么要用男女之愛來象征君臣朋友之誼？

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