略談議論文的分解

寫作文，可分可合，分是分解，合為合成。分解成零件，再組裝起來，就是合。議論文一般分為論點、論據、論證三要素，這三要素便可分解開來，有所針對地安排訓練。先說論點，要會提出論點。比如以“幸福”為題，可提的論點有：幸福是要靠自己尋找的，幸福就在我們身邊，幸福是一種感覺，幸福是不忘記幫助別人，幸福要靠勞動來創造，從生活中發現幸福，人都有追求幸福的權利等。論點不妨多提幾個，再有所比較，從中選擇。再如“挫折”，可提的論點有：應該正確看待挫折，學會在挫折中成長，挫折能磨練人的意志，挫折也是人生的財富，直面挫折才能取得成功，戰勝挫折是成功的第一步等。能圍繞論題或論述對象多提幾個論點，有助于拓展思維。提了論點，接著就要闡明論點，即論點所指的是什么。比如“從生活中發現幸福”，有句名言說我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發現。同樣的，幸福也要靠發現。有了發現的眼睛，那幸福就不是遠在天邊，也可近在眼前。從生活中發現幸福，其實就是品味生活。再如“應該正確看待挫折”，面對挫折，不能人為地放大痛苦，倘那樣，生命中就有難以承受之重；也不能過于麻木，滿不在乎，倘那樣，就不能從中吸取教訓。正確地看待挫折，可將之視為人生經驗的一課，既然回避不了，不妨勇敢地面對。

論據，應依據論點提供的方向來轉述，就是定向轉述。比如，“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”這樣一則材料，就可根據不同論點的需要來轉述。齊宣王讓三百人一起吹竽，這是一種典型的大鍋飯制度，南郭先生得以混身其中。齊湣王要聽獨奏，打破了此種制度，南郭先生混不下去了，只好逃走。也可側重于環境方面，齊宣王要聽三百人合奏，人數多，便于個別人混身其中。不好的環境，才得以濫竽充數，當環境改變，就不好混了。還可從才學的角度來看，南郭先生缺乏真才實學，才使得前后境遇發生逆轉。倘若真有才學，不僅不會出乖露丑，還有可能得以好好表現。

論據所需的素材，不是一個，而是多個，要能組合起來。論據素材有事例有名言，可組合事例，也可組合名言，還可二者交錯地組合起來。以“感恩”為題，韓信早年貧窮，經常挨餓?；此?，有個給人漂洗紗絮的老婦人，人稱漂母。他見韓信挨餓，就把自己帶的飯分給他吃。韓信發誓要報答漂母，他被封為淮陰候后，就派人四處尋找漂母，并以千金相贈?；艚鹗侵奈锢韺W家，在一次學術報告會結束后，有個女記者發問：霍金先生，盧伽雷病使你永遠地固定在了輪椅上，你不覺得命運讓你失去了很多東西嗎？霍金微笑著，用手指敲擊鍵盤，屏幕上便出現了這樣的話：我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對了，我還有一顆感恩的心。不僅不抱怨命運，還特地提到了感恩。不用說，心懷感恩，也有助于霍金的努力和成功。外國還有一個感恩節，主要是為感謝上天的恩賜，賜予每年的好收成。這是說，人不要忘了回報天。再如，《詩經》中說：“投我以桃，報之以李。”投給我桃子，回報以李子。古語說：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。小羊為了報答養育之恩，當老羊體弱行動不便，便跪下來用乳汁喂養老羊。烏鴉呢，當年老的烏鴉不能外出捕食，也便叼來食物喂養，是為反哺。李密在《陳情表》中說：“烏鳥私情，愿乞終養?！薄拔摇睉阎f有反哺的私情，希望企求能夠完成養老送終的心愿?！俺忌旊E首，死當結草。”“我”活著時當犧牲生命來相報，死了也要結草銜環來報答?！暗嗡?，當涌泉相報?！笔苋艘坏嗡亩骰?，便當涌出一汪清泉來相報。孟郊的《游子吟》中又說：“誰言寸草心，報得三春暉?！闭l說小草般的心思，能報答得了養育萬物的太陽的光輝呢？龔自珍則說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！甭浠ú皇菬o情之物，化作了春泥，更可以養護花朵。

論證，包括論證結構的安排和論證方法的使用。論證結構有總分式、并列式、層進式、對照式等。總分式即有論點和分論點，論點為總，分論點是相對于論點之分，因而分論點要依據論點來合理切分。比如蘇洵的《六國論》，圍繞著“弊在賂秦”，設了兩個分論點，即“賂秦而力虧，破滅之道也?！薄安毁T者以賂者喪”，這兩個分論點是有機結合的，可謂一個問題的兩個方面，既對立，又統一。一分為二、對立統一等，常可用來切分。一分為二，也可分主要方面與次要方面。比如水滴石穿的典故是為人熟知的，很能體現持之以恒的道理；若以此為論點再切分，主要方面是堅持不懈，次要方面則是目標明確。并列式，即論證的主體層次是并列結構或平行展開。若是主體層次間有推進或深入，則就是層進式。對照式，有正面的論證，也有反面的論證。一般地說，可以有論點所指為正面的，說了正面再說反面的情形。正反結合的論證，在結構上就是對照式。就分解而言，可采用擬提綱的方式。不管哪一種論證結構，都可先要求寫出論證的提綱。

論證方法，有例證法、引證法、對比法、喻證法等，就分解來看，可多做一些舉例分析和引用分析。舉例分析，即例證法，大都是敘議結合，可先敘后議，也可夾敘夾議。比如唐朝詩人李賀，每天太陽出來就出去。他騎著一匹瘦弱的小馬，帶著一個小童仆，還背著一個古錦囊。邊走邊看邊想，遇有所得，就寫下來，投入古錦囊中。等到傍晚回來，就夠寫成詩了。他寫詩，不是先定題目，而是得之于生活積累。他母親讓婢女檢視古錦囊，發現書寫得多，就埋怨道：這孩子是要嘔出心血來才罷休啊！從母親的話語里，也可看出李賀為積累詩歌素材付出了許多。有積累，才有所得，因而成就為一位著名詩人。當然，李賀寫詩一例，可側重于積累來分析，也可側重于辛勤的付出或實踐出真知等。分析的趨向，自是要結合論點或論題的。結合論點或論題來分析，才有針對性，也可謂一事一議。再說引用分析，比如荀子的《勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這是強調積累的重要，積累到一定程度，就會發生質的變化，即會由量變到質變?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”積累，是一步步地積累，不可能一蹴而就。積少成多，最終就可達成目標。議論其實就是分析，分解與剖析，先有所分析，再綜合或歸納起來，歸納，自然是歸結到論點或論題上。

（吳永福 福建省長汀一中 366300）