論江淹作品所體現的儒家傾向

摘 要：江淹文學創作體現出復雜的思想傾向，其中儒家思想在其作品中體現得尤為突出，他繼承儒家的賦頌傳統，用文學作品來“潤色鴻業”；繼承儒家的諷諫傳統，用文學作品來規勸帝王；繼承儒家提倡的人心“感于物而動”的傳統，從“以物感人”角度表現人的情感。

關鍵詞：江淹 詩賦 儒家

幾千年來，儒家思想作為中國封建社會的正統思想，強烈地影響著封建時代無數文人士子的精神心態，并逐漸成為他們思想意識中最重要的部分。魏晉時期儒學衰微，玄學、佛學興盛。到了江淹生活的南朝時期，更有利于統治的儒學又漸被重視。劉宋時期立“四學”，儒學就置于首位。宋文帝征召雷次宗至京師，開館授儒學。梁武帝時期更是堅持以儒術治國，并下詔置五經博士各一人。由于統治者的重視和提倡，此時的儒學與魏晉時期相比，地位已經發生了極大的轉變。這必將會對江淹的思想產生影響。縱觀江淹一生的活動經歷，其仕途之路雖頗為曲折坎坷，但始終不忘功名，積極進取，發憤圖強，這正是來自儒家思想的影響。

在江淹現存作品中，具有儒家傾向的作品占據著主導地位，而其在《鏡論語》中主要言的是儒家思想。儒家思想具體在其創作中體現為以下三個方面。

一、繼承儒家的賦頌傳統，用文學作品來“潤色鴻業”

儒家的賦頌傳統經由漢賦家的創作之筆，達到了為統治者“潤色鴻業”的目的。其后許多文人學士在其作品中，也受儒家賦頌傳統的影響，用文學創作來為統治者歌功頌德。自幼學習儒學的江淹的《橫吹賦》即是其創作中此方面的代表。“橫吹”即橫笛，是軍中樂橫吹曲的主要演奏樂器。

從此賦序文可知此詩當作于宋順帝升明元年。宋順帝升明元年（公元477年）閏十二月，荊州刺史沈攸之起兵造反，時為驃騎大將軍的蕭道成出屯新亭前去平息叛亂。被貶吳興后重新被起用的江淹此時剛到蕭道成幕下不久，任的是尚書駕部郎、驃騎參軍事，掌記室之職。在此賦中，江淹首先用漢大賦鋪張揚厲的寫法描寫了制作橫笛的材料——竹的生長環境：“北陰之竹兮，百尺而不見日”。 “北陰之竹”首先點明了此竹的生長地點。《周禮·春官·大司樂》記載有“陰竹之管”的說法，也就是說古人是用生長在山北之竹作笛。文中從山上石、云、風、木、草、巖、水等方面描寫了一座山勢險峻、人跡罕至的產竹之山。接著是對用此山之竹所做成的笛的描寫，從橫笛的外飾一直描寫到其質及音律，極盡敷陳之能事。橫笛上鑲嵌著美玉，其潤如沉香，麗如彩霞。上系雜有紫色花紋的紅絲帶，并有如星、露一般的花點裝飾其中；其聲則抑揚頓挫，凄婉動人，高遠飄搖，曲折起伏，柔和婉轉，節奏分明。如秦燕之樂慷慨悲涼，令人悲怨心酸，邊地之音更使敵我之兵共同泣下。在對橫笛進行一番夸飾之后，賦文轉入對大將蕭道成的頌贊，贊美其軍威。在秋色滿天的季節，大將軍率軍去平定叛亂：“衣抉動兮霧入冠，弓刀勁兮馬毛寒”兩句點明出師時間是秋風勁起，弓刀難控的嚴寒時節。各路軍隊一起進發，大旗小旗如星云一般，勢可動山，功可刻石傳頌。一戰而叛亂即被平定，如同神靈一般勢不可擋。然后賦文轉入對橫笛的贊美，實際上亦是側面贊美大將軍蕭道成的功績。

賦的最后一段從軍容方面入手，贊美大將軍的軍容嚴整：大將軍頭戴貝殼裝飾的頭盔，弓端裝飾著象牙，旗幟上畫著鳥形圖案，身佩魚皮箭袋。堇山出產的錫刃，耶溪出產的銅劍，皆可以陸上刺犀牛大象，水中斬蛟龍。高旗延綿不絕，隨從騎兵眾多。繼而橫笛聲起，笛聲嘹亮，傳于陣前。

此賦通過對橫笛的贊美，頌揚的是大將軍蕭道成的軍功，顯然繼承的是漢賦中重于頌揚的儒家思想。

二、繼承儒家的諷諫傳統，用文學作品來規勸帝王

儒家的諷諫傳統其來有自。在儒家文學經典當中，有許多闡述的就是政治諷刺內容。在古代社會，政治上對君主進行諷諫是文士的一種責任。

江淹作品中，繼承同樣儒家的這種諷諫傳統。其《效阮公詩十五首》即是借擬古來諷諫劉景素的不軌之謀。宋末，其在建平王劉景素手下任職，知劉密謀政變，乃予以勸阻。劉不但不聽，反而猜忌他。于是在多次上諫不被采納之后，江淹“賦詩十五首，略明性命之理，因以為諷”。但由于劉景素的行為，屬于尚未公開化的政治密謀，江淹雖知其心但卻不能點破。欲予勸阻，只能隱微曲折地給以暗示，希望對方能體會其中的言外之意。所以，他選擇了以旨趣遙深著稱的阮籍的《詠懷詩》來作為摹擬對象，但其摹擬阮籍的《詠懷》，決非一般的擬古之作，而是有著明確的現實針對性，即直指諷諫之意。

江淹摹擬之作有著明確的目的，這就是以“人事之成敗”與“性命之理”來啟發與諷諫劉景素并表白自己，所以《效阮公詩十五首》每首都有一些類似揭示主題的語詞或警句，用以表達自己的諷諫之意。如其一的“寧知霜雪后，獨見松竹心”；其二的“富貴如浮云，金玉不為寶”；其三的“忠信主不合，辭意將訴誰”；其四的“飄飄恍惚中，是非安所之”；其五的“變化未有極，恍惚誰能精”；其六的“豈與異鄉士，瑜瑕論淺深”；其七的“高陽邈已遠，佇立誰語哉”；其八的“常愿反初服，閑步潁水阿”；其九的“人道則不然，消散隨風改”；其十的“寒暑有往來，功名安可留”；其十一的“至德所以貴，河上有丈人”；其十二的“安坐詠琴瑟，逍遙可永年”；其十三的“性命有定理，禍福不可禁”；其十四的“光色俯仰間，英艷難久恃”；其十五的“至人貴無為，裁魂守寂寥”等等。這些詩句所抒發的“人事之成敗”與“性命之理”與阮籍的含蓄比較是很直白的，而詩人又明言這是贈與劉景素的，所以劉景素深知其中的諷諫之意，并因此而惱怒，找了個借口，將其貶到了偏遠的吳興。

在江淹的賦作之中，與《效阮公十五首》作于同一時期的《燈賦》同樣隱寓著作者的諷諫之意。江淹在賦文中以燈為題借古喻今，表達了自己的忠誠憂患，和力勸景素不要謀反的諷諫之意。

三、繼承儒家提倡的人心“感于物而動”的傳統，從以物感人角度表現人的情感

強調詩歌是表達情志的藝術形式，應該發自人的心靈，外部世界所引起的內心的感觸，是抒發情感的最直接的言說方式，這是先秦儒家詩學的主要觀點。儒家所謂的人心“感于物而動”的傳統，強調的就是外物對人的情感的觸動作用，人心只是被動地接受它的刺激。

江淹在其創作上亦繼承了儒家的這種“感物而動”的傳統。雖然他沒有專門的文章來論述這種觀點，但從其詩文中可以窺見一二。如其《雜體三十首》之序云：“蛾眉詎同貌，而俱動于魄；芳草寧共氣，而皆悅于魂，不其然歟？”《青苔賦》云：“視青蘼之杳杳，痛百代兮恨多。故其所詣必感，所感必哀。哀以情起，感以怨來。魂慮斷絕，情念徘徊者也。”

江淹在創作上的這種崇尚情感的主張，在其詩文中得以集中地顯現。其詩歌或借景抒情，或寓情于景，從以物感人角度入手，感情真摯動人。如《侍始安王石頭》一詩，詩人身為始安王侍讀，有鑒于前廢帝即位后對兄弟加以迫害的形勢，在詩中以“平原忽超遠，參差見南湘。何如塞北陰，云鴻盡來翔”，表達了自己的忠心護主之情。詩人看到曠野之上蕭索迷茫，若有若無的景象，以及南飛的鴻雁帶來的陰冷之氣，想到的是始安王所面對的可怖的政治氣候，不禁為其擔憂，希望其能早日擺脫險惡的處境，以免受到傷害。《從征虜始安王道中》一詩作于隨始安王劉子真轉任南允州刺史的途中，表達的是對始安王離京外任的不平之感，詩中“山氣直百里，山色與云平。喬松日夜竦，紅霞旦夕生”四句從對外物的描寫入手，看到途中延綿百里，與云齊平的山氣，聳立的高松，日夕升起的丹霞而感物而動，一方面抒發對朝廷失明，使始安王外任的不平之感，另一方面也抒發了“徒慚恩厚概，空抱春施名。仰愿光威遠，歲晏返柴荊”的慚愧之情。始安王對自己恩情深厚，但自己卻無力幫助其改變離京赴遠之事，慚愧至極，以致于產生想要辭官歸家之意。在江淹的創作中，對蕭颯的秋景的描繪是最多的，因為這種景色正好觸動了其內心的各種愁緒。《秋至懷歸》中有“草色斂窮水，木葉變長川”之秋景描寫，抒發的是其在秋天樹葉變黃，草色掩蓋秋水的時節里產生的思鄉之情；《望荊山》中“寒郊無留影，秋日懸清光”之秋景描寫，抒發的是其在清秋時節的空曠郊野之中，產生的羈旅愁苦之情；《吳錫縣歷山集》中“愁生白露日，怨起秋風年。竊悲杜衡暮，攬涕吊空山”之秋景描寫，抒發的是其在白露初生，秋風乍起，杜衡枯萎的秋季，與舅父分別時的悲傷之情；《赤亭渚》中“路長寒光盡，鳥鳴秋草窮。瑤水雖未合，珠霜竊過中”之秋景描寫，抒發的是其在日已暮，秋將盡，水未合，霜已濃的晚秋時節，赴吳興途中的感傷之情。

以上是從江淹的詩歌創作來觀其感物而動的創作，與詩歌相比，他的辭賦在這方面更是有過之而無不及。江淹的辭賦多以表現悲愁怨恨為主題，從而形成了以悲哀為主的風格特色，縱觀江氏辭賦，無論抒情之作還是詠物之作，其情感的抒發都較為深刻。而在這些抒情之作中，感物而動的例子更是比比皆是。其著名的《恨賦》《別賦》正是因物興感，基于對人類典型情緒的準確把握而獲得成功的名作。

江淹其他作品如《傷友人賦》《傷愛子賦》《別賦》《泣賦》《恨賦》《哀千里賦》《去故鄉賦》《倡婦自悲賦》之中，江淹或悼亡人，或嘆離別，或抒傷感，或悲行旅，或戀故園，或憫不幸，其中皆不乏景物的描寫，由物感懷，引起作者的各種情感。

（基金項目：吉林省教育廳“十二五”社科重點項目，項目編號：吉教科文合字【2012】第184號。）

（王大恒 吉林長春 長春師范大學文學院 副教授 130032）