選擇題之偏

聶幼犁

[關鍵詞]史觀，盧梭，婦女解放

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457－6241(2009)05－0039－04

有的試題主觀上似有在史觀層面創(chuàng)新、糾偏的立意，但實際上反而把課程中原來正確的東西搞偏了，在教學后果上弊大于利，甚至有害無益。

例：盧梭在《愛彌兒》一書中寫道，婦女們應該在家中勞動，永遠不要到需要講話的公共集會上去……難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人、更讓人尊敬的嗎?這表明盧梭反對婦女

A擁有教育權

B獲得勞動權

C爭取人身自由權

D享有政治參與權

答案：D

盧梭(1712～1778年)是18世紀法國啟蒙思想家，近代歐洲資產(chǎn)階級革命的理論先驅(qū)。他不僅酷愛大自然，而且在理論上也是個自然論者。從對自然的觀察和研究中提出了自己的哲學觀點，據(jù)此鞭笞“舊制度”(lAncien R e gime)——大革命前的君主專制、等級特權、教會權威、宗教歧視和腐敗奢靡等等。他一生發(fā)表過多方面的著作，其中《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》闡述了政治思想，《愛彌兒》反映了教育思想。他強調(diào)人生而自由，國家即公民社會，是自由的人民通過契約構成的。主權即“公意”，是大多數(shù)人意志的運用。人民應當能夠充分行使包括革命在內(nèi)的各項權利?！稅蹚泝骸返母睒祟}為“論教育”，是一本夾敘夾議的小說。盧梭從人類自然“性善”的原理出發(fā)，以“自然”和“文明”對立的思想貫徹始終。他認為“舊制度”下的教育違反自然，戕害人性，提出教育應當遵照兒童身心發(fā)展的自然本性與成熟規(guī)律來進行，為未來的理想社會培養(yǎng)新人。這與他的哲學和政治思想是密切相聯(lián)、渾然一體的，中學歷史課程往往把啟蒙運動與此前的宗教改革一起，放在資產(chǎn)階級革命的時代背景、前期醞釀或條件的位置，側(cè)重政治思想方面，突出介紹盧梭“天賦人權”和“社會契約”的理論。這種處理方式是被學術界認可的。

試題向考生推介了盧梭在《愛彌兒》中有關婦女的觀點，并以標準答案的方式告知考生“這表明盧梭反對婦女享有政治參與權”，著實令人生疑：

第一，盧梭在《愛彌兒》中是否講過這樣的話，并以此表示或可以推論其“反對婦女享有政治參與權”?答案是否定的。

《愛彌兒》共五卷，另有序和附錄。前四卷以主人公愛彌兒的成長為主線，揭露當時男子教育的荒謬，提出了基于“自然”的教育范型。最后一卷以蘇菲為例，提出了女子教育的樣板。翻遍全書，找不到，也無法演繹或歸納出試題確定的判斷。那么，在《愛彌兒》中，盧梭對女子及其行為與教育究竟持什么立場、態(tài)度和意見呢?摘要如下：

1“兩性之間……這種不平等的現(xiàn)象決不是人為的，或者說，至少不是由于人們的偏見造成的……大自然既然是委她以生男育女的責任，她就應當向?qū)Ψ截撠煋嵊⒆印：翢o疑問，任何人都是不容許背信棄義的，任何一個不忠實的丈夫，如果在他的妻子盡到了女性的艱巨的責任之后，竟剝奪了她應當享受的唯一的報酬的話，他便可以說是一個不正直的野蠻人”；

2“從總的方面說來，他們和她們的能力是互相補充的。婦女以婦女的身分做事，效果就比較好……這是一個普遍的真理……如果在婦女們的身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì)，而不去培養(yǎng)她們本來應該具備的品質(zhì)，這顯然是在害她們”；

3“是不是因此就可以得出結論說，應當使她對一切事物都蒙昧無知，只能夠讓她們經(jīng)管家務呢?一個男人應不應該把他的伴侶當作奴仆呢?他會不會不讓她去享受社交的樂趣呢?為了更好地使役她，他會不會使她沒有一點思想和知識呢?他會不會把她造成一個十足的機器人呢?不會的，當然不會的。大自然……希望她們有思想和有眼光，希望她們有所愛和有所認識，希望她們像培養(yǎng)身體那樣培養(yǎng)她們的心靈”；

4“從大體上說來，希臘人在這方面的教育方法是很有道理的。青年女子經(jīng)常出現(xiàn)在公共場合，只不過是女孩子同女孩子聚在一起……在任何一個節(jié)日、集會或祭神的典禮中都可看到一隊一隊的優(yōu)秀的公民的女孩子……年輕的姑娘們一結了婚，就再也不在公共場合露面了：她們呆在家里，把她們的全部精力用來管理家務。大自然和理性給女性安排的生活方式就是如此”：

5“基督教的教義過分地強調(diào)了這些清規(guī)戒律的重要性，……禁止婦女唱歌、跳舞和做種種有趣的事情，結果就使她們在家中變成一個憂憂郁郁、動不動就吵鬧、令人難以忍受的人……女人必須向男人學習她應該看的事情，而男人則必須向女人學習他應該做的事情……當他們彼此和諧的時候，他們就會一起奔向共同的目的……每一個人都受對方的驅(qū)使，兩個人都互相服從，兩個人都同樣是主人?！?/p>

至此，可以清晰地看到，雖然作者源子自然的婦女觀有著鮮明的時代限制，但在18世紀的法國，相對于“舊制度”，絕不是保守落后，而是與“天賦人權”一起，是一股棄舊圖新的清風，一種巨大的歷史進步。如此真誠、具體地主張女性與男性雖然在生理機制上有差異，但在健全人格與追求自我完善的權利上是生而平等的，都是家庭與社會中各盡其能、和諧發(fā)展的主人，以及從字里行間宣泄、噴發(fā)出來的強烈的反封建和天主教會的理念……這在同時代人中無疑是非常出色的。所以，《愛彌兒》與《社會契約論》問世不久，即被天主教會視為異端邪說，當局遂通令緝捕盧梭，他不得不逃離法國，流亡瑞士。

第二，當代史學是否有必要或有理由對盧梭沒有提出婦女應當享有同男子一樣的政治權利表示遺憾呢?答案也是否定的。

1每一個時代都有其特定的歷史任務。18世紀的法國，正處于從封建制度轉(zhuǎn)向資本主義制度的大變革時代。啟蒙思想家面臨和亟需解決的問題是探索并建立資產(chǎn)階級革命的元理論，據(jù)此從根本上批判專制君主和天主教會賴以生存的“君權神授”和扼殺人性的“天條”。提出新型公民社會的構想。就這一點而言，他們“都是非常革命的”，“是法蘭西精神的最高成就；如果考慮到當時的科學水平，那末就是在今天看來它們的內(nèi)容仍有極高的價值，它們的形式仍然是不可企及的典范”。事實證明，啟蒙思想家們無愧于時代，他們極其出色地完成了歷史的使命。其中，盧梭是最激進的民主主義者，他的批判鋒芒不僅指向業(yè)已腐朽的舊制度。而且指向了方興未艾的“市民社會”的弊端。赫爾岑評論道：當“伏爾泰還為了文明跟愚昧無知戰(zhàn)斗，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種文明了?！倍鞲袼拐f：“我們在盧梭那里不僅可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進程，而且還在他的詳細敘述中可以看到馬克思所使用的整整一系列辯證的說法?！卑驯R梭的貢獻放在當時的歷史環(huán)境中去評價，無疑是人類思想解放歷程中一座燦爛光輝的豐碑。

2婦女解放確實是資產(chǎn)階級革命的必經(jīng)之路，但決不是發(fā)生于任何時間、任何地方的資產(chǎn)階級革命在動員階段或一開始就必須馬上跟

進，并有相同內(nèi)容的。它不僅受制于社會經(jīng)濟、政治發(fā)展的特定現(xiàn)狀、提出的具體問題和具備的各種條件，而且與倫理道德、民族特征、文化傳統(tǒng)等密不可分。在歐洲，女性擔任國王早已是天經(jīng)地義的事情，而在中國則長期被視為乾坤顛倒、牝雞司晨，為主流文化所不容。即使在中世紀的黑暗時期，與普遍纏足、承受禮教倫理綱常之束縛的古代中國婦女相比較，歐洲婦女的社會地位和作用是迥然有別的。英國素有女性天堂之稱，歷來崇尚紳士風度，對女性彬彬有禮。男女之別，似無關尊卑。在法國的社會底層，從《愛彌兒》中就可以看到，婦女可以自由地從事許多社會職業(yè)而被大眾認可；在上流社會，十七、十八世紀就有一批享有盛名、備受尊敬的沙龍女主人，乃至有作者認為：“在長達200年的時間里，女性主導著法國社會生活，無論從哪種角度看，這一段歷史都趣味盎然……她們活動的舞臺雖然只是小小的沙龍一角，但卻深遠地影響了后來的時代。她們所代表的上流社會雖然無不輕佻浮華之嫌，但也保有其嚴肅的一面。在這些沙龍里發(fā)生的一切，推動了當時的社會進程。”有興趣的同仁可以讀一讀艾米麗亞，基爾，梅森的《法國沙龍女人》，看看她們是怎樣運用自己的“智慧、從容、敏銳、獨立這些現(xiàn)代女性身上才有的品質(zhì)”影響法國文學、哲學、社交和政局的。在法國大革命中，更有羅蘭夫人等直接左右政事、激蕩巴黎的女性?？傊?，婦女解放與否和試題所謂的“政治參與權”并不是那個時代的大變革所面臨的焦點或基本問題。所以，除《愛彌兒》外，在其他啟蒙思想家的著作中都鮮見討論。大概只有后來的孔多塞(1743～1794年)作過專門的闡述，在理論上是得風氣之先的。

3女權運動的初宗是倡導自然、法律和造物主對所有的人都應當公平，無分性別的精神。婦女在生活、自由和對幸福的追求上具有和男子相同的權利。從這個意義上看，如果我們能像恩格斯那樣，考慮到當時的社會特征和科學水平，盧梭在《愛彌兒》中關于女子及其教育的那些樸素的論述，難道不正是女權運動得以興起與發(fā)展的原初的思想基礎和理論依據(jù)嗎?

在一個時代非常進步的理論或觀點，到以后的時代變得落后，是被無數(shù)歷史事實證明的辯證法。但這不是先驅(qū)的不足，而是后人的使命。崇尚與遵循“自然”的婦女觀也同樣如此。它在西方資本主義國家悄然興起和迅猛擴張的時期存在了兩百多年，說明它有相當?shù)纳鐣m應性。隨著科學技術的進步和經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，直到進入20世紀，才在現(xiàn)代“享有政治參與權”的意義上被逐步揚棄。如果這個時候還堅持這些觀點才是愚蠢的、落后的、反歷史的。20世紀30年代，它甚至成為被法西斯閹割利用的理論之一。墨索里尼極力宣揚：“婦女應該做一個好主婦、好妻子、好母親。如果她在這方面盡了職，就等于對國家盡了職。如果有空閑，不妨在互助會中出點力，不過必須在恪守本職的前提下去做。”希特勒更是使勁鼓吹社會與國家是男人的世界，女人的世界則是她的丈夫、家屬、孩子與家庭。這兩個世界的分隔是合乎自然的0。這些言論，雖然在表面上與盧梭的某種說法有些相似，但究其實質(zhì)，它們出自絕然不同思想體系和目的。更重要的是時代不同了，對歷史的作用和影響是完全相反的。

總之，在人類文明變化、發(fā)展的歷程中，婦女解放及其程度的內(nèi)涵與目標是不斷豐富的，“婦女享有政治參與權”與其說是一個現(xiàn)代法律概念，不如說是一個被不斷刷新的歷史概念。我們不能把古代中國婦女的情形當作大革命前法國和歐洲婦女的境遇；也不能要求盧梭解決后人才遇到的并必須解決的問題，甚至說他持反對意見。這不是歷史主義的態(tài)度。打一個不十分恰當?shù)谋扔?，這就像不能說因為唐太宗推行“均田制”和“租庸調(diào)制”表明他反對“一條鞭法”或“攤丁入畝”，不可追問魯迅為什么用文房四寶而不用或不贊成用電腦寫作一樣。對歷史人物及其行為或觀點的解釋與評價，必須將其放回當時的歷史條件中去觀察、分析與比較，才能得出相對客觀公正的判斷，才有教育上的理，陸發(fā)展意義。

根據(jù)學生已經(jīng)學過的知識，如果想保持該試題考查閱讀、理解與判斷能力和引導史觀的立意，并大體維系原來難度，比較方便的修改方案是依靠和抓住課程的主干知識進行拓展——“題眼”長在“文眼”上：

法國啟蒙思想家盧梭認為：地質(zhì)變化把人們集中到一起，度過了原始公社的“黃金時代”。鐵和小麥的發(fā)現(xiàn)催生了私有制和國家，使人們陷入了階級社會和可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。他宣揚這些觀點的宗旨可能是

A論證地質(zhì)變化是人類社會決定因素

B主張人類應當回到原始自然狀態(tài)去

C反對科學技術進步和人類文明發(fā)展

D構建新型自由平等社會的人性依據(jù)

答案：D

法國啟蒙思想家盧梭說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！辉敢馐挛锾烊坏哪莻€樣子。甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭?！?/p>

這段話可用于說明盧梭

A是個虔誠的天主教徒

B認為人應當無所作為

C反對科學技術的發(fā)展

D主張遵循自然的規(guī)律

答案：D

以上兩題分別運用了不同的史料考查閱讀理解能力，但都必須以盧梭提倡“天賦人權”，呼吁建立自由公平社會的理解為大前提才能做出正確的選擇。后者難度顯然要高一些。

[責任編輯吳丹]