“懷與安，實敗名”

☉張保振

“懷與安，實敗名”

☉張保振

《左傳·僖公二十三年》載：“懷與安，實敗名。”誠哉斯言！

生活就是這樣：太安逸了，工作會被生活所累。心情也是如此：太松弛了，神智會被心情所惑。人生在世，勤勉之心不可丟，安逸之心不可長。多了安逸心，就會少了奮進志；假若一心貪圖安逸，難免會劍走偏鋒，心向歧道，最終把持不住自己，使自己被安逸所困，為安樂所迷，以至墜入深淵而不覺。

也許正是有此原因吧，歷史上那些志士仁人，從來都是不求安逸求進取，不圖安樂圖效力。比如，當年孔子到衛國后，衛靈公很快就接見了他，并給孔子在魯國任司寇時一樣的薪俸——“粟六萬”。這個薪俸應該是很高的，對孔子及弟子來說，不僅可以生活無憂，而且還相當優裕。但孔子對此不感興趣。在他看來，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）孔子背井離鄉，周游列國，不是為生活安逸，而是為自己的政治理想；不是為奢華生活，而是想把仁義德治的理念變為現實。在衛國期間，他看到執政已有三十八年的衛靈公，毫無刷新政治的興趣，對自己的學說也不感興趣，便毅然離開了衛國。

相反，歷史上那些看似心胸大、實則圖安逸的人，很難留下傳世美名。《論語·季氏》載：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”顯然，齊景公有馬四千匹，他死時，老百姓沒覺得他有什么德行可以值得稱頌。伯夷、叔齊兩人雖說是餓死在首陽山，老百姓到現在還在稱頌他們。

無疑，敗名之事，人皆惡之。倘若一心貪安逸，志不強毅，意不慷慨，碌碌滯于欲，默默束于情，甚而整天穿梭于歌廳，奔走于宴會，與富豪火熱一團，與百姓終日不見，盡管其容可掬，卻終究其名被棄。

不敗名，離不開一個“志”字。有志無須常立志。堅而定之、行而持之即可。如是，不僅終不敗名，還能留名于史。孔子就是如此。他六十八歲那年，在其弟子冉有的力薦下，被季康子派專使、攜厚禮，從衛國接回了故里，從而結束了長達十四年的漂泊生涯。暮年回國，且受到執政者最高的禮遇，又有自己弟子冉有在季康子身邊從政，按說孔子可以坐享其福、安度晚年了。然孔子不是這樣的人。他立志而不移，在大是大非面前，從不退步。一次，當他聽說季康子想改變原來的賦役制度，以增加軍賦的動議后，十分不滿，說：“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在。若欲茍而行，又何訪焉？”（《左傳·哀公十一年》）在孔子看來，君子治國，要看是否符合周禮。按周禮的要求，施與民眾的要寬厚，國家行事要適當，向民眾征收軍賦要盡量地少，如果貪得無厭，即便是按田征收軍賦也不夠用。但后來，季康子和冉有還是推行了新法。這使孔子十分生氣，“（冉有）非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（《論語·先進》）可見，孔子愛弟子，更愛其志。當其志與弟子發生矛盾時，他堅持不移志。也正是如此，才使孔子的形象日高，后人難以忘懷。

不敗名，說到底，是要有點如諸葛亮般“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，有點似岳武穆般不慕名利、不戀爵位、“還我河山”的勁頭，有點像孔繁森般“不為民解憂，何以言公仆”的情懷，把一生拒安逸、倡勤勉看作是生命的表現、生活的樂趣，堅定信仰，堅持正行，慕先賢，棄凝滯，與百姓同呼吸，與時代共命運，且“切不可聽到一二個懦夫的勸阻與黑暗朋友的威嚇，自己就軟弱下來，放棄應有的努力，特別在那稍縱即逝的緊急關頭”。（方志敏《可愛的中國》）畢竟，無論何時，身在何處，正義之光不會熄，物質之光再炫目，也壓不住頭頂上的天光。

（摘自《人民日報》）