莊子的哲學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的借鑒

文/楊璽

莊子的哲學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的借鑒

文/楊璽

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的主要代表人物。老子思想的繼承和發(fā)展者，后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。

莊子哲學(xué)觀；思想政治教育

一、莊子的哲學(xué)觀

1、莊子的宇宙觀。莊子認(rèn)為的宇宙觀，主要是認(rèn)為世界，乃至整個(gè)宇宙的存在是因?yàn)椤暗馈睆亩a(chǎn)生的，萬(wàn)事萬(wàn)物是由道所產(chǎn)生的，事物的本源是道，這個(gè)“道”造就了世界上的所有自然之景，況且這個(gè)“道”不是一成不變的，是在無(wú)時(shí)無(wú)刻的運(yùn)動(dòng)著發(fā)展著的，從而自然界也是在無(wú)時(shí)無(wú)刻的變化發(fā)展之中，從而自然界會(huì)一直和諧的發(fā)展。

2、自然的客觀規(guī)律。莊子所謂的宇宙觀，是認(rèn)為事物的本源是源于“道”，“道”產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，而且萬(wàn)事萬(wàn)物是有自己的特殊規(guī)律的。

第一，莊子指出“故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶蒩梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。”這段話是莊子指責(zé)他人用過(guò)時(shí)的方法來(lái)教育現(xiàn)代的人與事的一句名言，從而得知莊子認(rèn)為自然界是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，自然界中不存在不運(yùn)動(dòng)發(fā)展的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化除舊迎新之中。

第二，莊子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)事都是在相互轉(zhuǎn)化的，無(wú)論是人類社會(huì)還是自然界，都是可以相互所轉(zhuǎn)化的，從而突出了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的共同性以及相異性的相互轉(zhuǎn)化，所以創(chuàng)立了“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論。莊子把這種觀點(diǎn)從而推廣到了宇宙間的一切事物，指出宇宙間的所有事物都是相互所轉(zhuǎn)化的，例如，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，“彼出于是，是亦因彼，彼亦一是非，此亦一是非”，都是這樣的觀點(diǎn)，這種相對(duì)論的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)歷史甚至是世界歷史的發(fā)展以及人類的發(fā)展都有著重要的影響。

第三，莊子提出了“天人合一”的思想，莊子認(rèn)為，自然界在沒(méi)有外界因素所干擾的情況下是可以一直永久的和諧發(fā)展，但是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的存在，人類的任何的舉措，無(wú)論是道德仁義還是不道德的事情，都是在破壞著自然界的和諧發(fā)展，阻礙了自然界以及人類社會(huì)的發(fā)展，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。所以，莊子認(rèn)為莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。只有天人合一，人類有了無(wú)為的思想，將自己融入到自然界之后，才可以和自然界永久的和諧生存下去，這一“天人合一”的觀點(diǎn)，也是莊子哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)，表達(dá)了莊子對(duì)于“無(wú)為而治”和“天人合一”的美好的精神向往。

雖然莊子的思想觀點(diǎn)有很多的進(jìn)步意義，對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程也起到了一定的影響作用，但是，莊子的哲學(xué)觀仍然存在很多的弊端。

第一，莊子認(rèn)為，世界的本源是道，道創(chuàng)造了整個(gè)的世界乃至整個(gè)的宇宙。但是馬克思主義辯證唯物論指出，世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。所以，莊子的宇宙觀雖然承認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，但是不承認(rèn)世界的本源是物質(zhì)，所以屬于客觀唯心主義思想，存在弊端。

第二，莊子雖然認(rèn)為世界是不斷地變化發(fā)展的，但是，莊子沒(méi)有指出事物的變化發(fā)展是由矛盾所引起的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。莊子認(rèn)為事物的和諧是永恒的，但是馬克思主義唯物辯證法告訴我們和諧是一種暫時(shí)的情況，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，和諧是暫時(shí)的，矛盾才是永恒的。

第三，莊子雖然認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是可以相互轉(zhuǎn)化的，但是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)化的過(guò)程和條件，所以，莊子的“相對(duì)論”仍然存在很大的缺陷。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)莊子哲學(xué)觀的時(shí)候，要吸取其正確的觀點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，同時(shí)不可以全部接收，要有選擇的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，這樣才能更好的學(xué)習(xí)莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。

二、莊子的哲學(xué)觀對(duì)思想政治教育的啟示

莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)思想雖然與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)有著很大的不同，甚至還有批評(píng)儒家學(xué)說(shuō)，但是，對(duì)于莊子的思想觀點(diǎn)，我們?nèi)匀豢梢詫W(xué)習(xí)到許多的精華，尤其是對(duì)于思想政治教育，對(duì)于思想政治教育者，很多的觀點(diǎn)仍然可以利用，從而更好的直到教育者進(jìn)行更好的教育。

第一，莊子的“無(wú)為而治”與思想政治教育。莊子的“無(wú)為而治”，意在說(shuō)明自然界是有其自己的客觀規(guī)律，按照其自有的規(guī)律不斷發(fā)展運(yùn)行，從而達(dá)到一種良好的境界，任何外部的改造，無(wú)論是仁義道德的宣傳還是道德敗壞之事，都會(huì)破壞這種良好的境界，從而破壞這種自然而生的和諧，所以，莊子的無(wú)為而治，突出了莊子對(duì)于和諧自然社會(huì)的無(wú)限美好向往。對(duì)于思想政治教育者來(lái)說(shuō)，受教育者雖然不像是自然界一樣，但是受教育者自身也有其自身的發(fā)展規(guī)律，教育者在教育受教育者的同時(shí)，不可過(guò)度的進(jìn)行管理教育，在進(jìn)行必要的教育之時(shí)，應(yīng)該任由受教育者自身的發(fā)展去發(fā)展，不可過(guò)于禁錮受教育者的思想與行為，這樣過(guò)度的教育，會(huì)更加破壞受教育者自身的發(fā)展與創(chuàng)新思維，從而使得特殊變?yōu)槠接埂?/p>

第二，莊子的“心齋”的觀點(diǎn)與思想政治教育。莊子認(rèn)為，“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”，“聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也”，只有達(dá)到空明的虛靜才能容納道的聚集，這種空明之境就是心齋。人被欲望所驅(qū)使是很簡(jiǎn)單的，要擺脫這些欲望心如止水，是很困難的。所以，要達(dá)到靜如止水，無(wú)欲無(wú)求，在我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)是很困難的，現(xiàn)代當(dāng)今這個(gè)科技高速發(fā)展的今天，人們都在為了自己的生存而奔波，而生存的動(dòng)力就是欲望的產(chǎn)生，有的人甚至為了私人自身的利益，不惜觸犯法律，走上不歸路。用馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀作為指導(dǎo)思想的思想政治教育，就是要給人們灌輸這種淡泊名利的價(jià)值觀，中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義的最終目標(biāo)與理想，是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，雖然現(xiàn)代的社會(huì)人與人之間是有一定的差距的，但是我們的最終目的是共同富裕，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以為了一己私利從而不惜觸犯法律的事情是絕對(duì)不可以容忍的，追名逐利的思想在社會(huì)主義國(guó)家也是絕對(duì)不會(huì)認(rèn)可的，所以思想政治教育者，要以共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的思想，用淡泊名利的思想，去教育受教育者，將這種先己后人的思想，將追名逐利的思想剔除受教育者的思想之中，要求受教育者為了共產(chǎn)主義的最終奮斗目標(biāo)所努力奮進(jìn)，這也是思想政治教育的最終目的。

第三，莊子的自然觀與思想政治教育。“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”所以，莊子認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是可以相互轉(zhuǎn)化的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有聯(lián)系的，缺少了什么都不可以。

莊子的思想雖然離我們已經(jīng)有了幾千年的歷史，但是其道家思想的精華，仍然對(duì)我們今天的生活，尤其是思想政治教育方面有著重要的意義，但是，莊子的思想畢竟處于奴隸制社會(huì)與封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，有些落后的思想必須注意，所以，在學(xué)習(xí)莊子的思想的同時(shí)，要取其精華，去其糟粕，將精華的思想融入思想政治教育之中，使得教育更加完備。

[1]《莊子》[M]孫通海譯注.中華書局.

楊璽(1990-)，男，新疆克拉瑪依人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院2013級(jí)思想政治教育專業(yè)在讀碩士，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

南京師范大學(xué))

莊子是繼老子之后道家學(xué)派的重要代表人物，莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想理論，在于儒家墨家學(xué)派大不相同的思想主旨的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)的影響有著深刻的影響，同時(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德思想史上也有重要的影響。

莊子思想在秉承老子而有所發(fā)展，有所變異，但是在核心的思想“道”上的認(rèn)識(shí)與老子的觀點(diǎn)卻是一脈相承的。莊子所謂的道，也就是莊子所謂的哲學(xué)思想，大致可以歸納為兩點(diǎn)，第一，指的是莊子的宇宙觀。莊子認(rèn)為，世界，乃至整個(gè)宇宙的存在是因?yàn)椤暗馈睆亩a(chǎn)生的，萬(wàn)事萬(wàn)物是由道所產(chǎn)生的，這就是莊子的宇宙觀。第二，是指自然的客觀規(guī)律。主要是指道的“無(wú)為而不為的特性”，莊子認(rèn)為，自然界的存在，是有其自己的客觀規(guī)律所運(yùn)動(dòng)的，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化發(fā)展的，有其自己的特殊規(guī)律，所以，只要按照自然界自己的客觀規(guī)律所發(fā)展，那么自然社會(huì)就可以一直的和諧發(fā)展。這是莊子哲學(xué)觀點(diǎn)的兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界與改造世界有著深刻的影響。