“畫”釋甲骨文“”字中的燧人族系與文化

顧 乃 武

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071002)

顧 乃 武

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071002)

一、甲骨文“”之“”本燧人氏火文化意象

二、甲骨文“”字形符的炎帝、高辛、閼伯意象

首先，火(日)、鳥“相合”是炎帝氏族的族徽，如圖1[2]107。圖中亦有一“圓”，可表“天”之意象。燧人氏感“有鳥啄木，粲然火出”而鉆木取火[10]364。這是燧人氏火“故事”的又一版本。“啄木”出火之“鳥”，當(dāng)是燧人氏文化中的“神”鳥。“燧人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也，陽(yáng)尊，故讬燧皇于天”[9]3，“天”亦是燧人氏的文化符號(hào)之一。天、火(日)、鳥是燧人族的文化標(biāo)志，三者組合而成的“圖畫”就是炎帝族的族徽；反之，炎帝的族徽可能就是燧人傳說(shuō)的“圖畫”符號(hào)。

圖1 炎帝氏族的族徽

其次，“灶”可能是炎帝發(fā)明的：“炎帝于火，死而為灶。”[12]1454“梋鬵井灶，以濟(jì)萬(wàn)民。”[13]卷12《炎帝》《說(shuō)文解字》之灶寫做“”，穴部，從穴“省聲”[8]345，本質(zhì)為“穴”，“灶，炊穴也”。穴之篆文作“”[8]343，因而“”之“”類穴。徐中舒就認(rèn)為“”之“”為穴[14]。那么，“”之“”意亦可釋為“”。炎帝“死而為灶”，應(yīng)是炎帝生前發(fā)明了“灶”，但死后方升格為灶神之意，炎帝后裔之族由此成為“灶神”之族。炎帝后繼族裔“灶神”之族的形態(tài)，應(yīng)是燧人族文化標(biāo)識(shí)形態(tài)的一次大變遷。

“燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無(wú)腹疾，有異于禽獸。”[10]363燧人氏的重要貢獻(xiàn)不僅在其發(fā)明的人工取火術(shù)，更在其將火運(yùn)用于食物加工，以飲食方式將人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生人之所以為人的初步觀念。食物加工在遠(yuǎn)古文明中的重要地位是現(xiàn)代人很難想象得出的。《說(shuō)文解字》釋“炮”為“毛炙肉”：“炙肉者，貫之加于火。毛炙肉，謂肉不去毛炙之也。”[8]482“炮”僅是對(duì)動(dòng)物性食品的粗加工，它應(yīng)是狩獵時(shí)代的食物加工方式。灶的使用應(yīng)擴(kuò)大了食物的加工品種，擴(kuò)展了人類的食物來(lái)源，促進(jìn)了遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這當(dāng)是炎帝被尊為灶神的重要原因。

三、從甲骨文“”看遠(yuǎn)古燧人族的文化特點(diǎn)

燧人、炎帝、高辛、閼伯的族系關(guān)系表明，在伏羲氏取代燧人氏之后，燧人族的發(fā)展雖然一度衰落，但炎帝、高辛氏及商族的存在與發(fā)展，仍使燧人族系成為遠(yuǎn)古時(shí)期歷史悠久、盛族間出的一大氏族，僅炎帝族就有“八世”“五百三十年之久”[1]5。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，這一氏族保持著自身突出的文化特色，并以此維系著氏族的不斷發(fā)展。

首先，燧人族系長(zhǎng)期保持著理“火”之“官”的身份。燧人稱燧皇，炎帝稱火師。商族之祖契為陶唐氏(堯)的火正[11]1218。火正地位雖低于燧皇、火師，但三者的職責(zé)并無(wú)差別，司火是燧人族系的重要傳統(tǒng)。燧人以火紀(jì)，炎帝以火紀(jì)，即以火“名百官”。下文所言的商人先祖也仍保持著以火紀(jì)官的特點(diǎn)。燧人觀測(cè)“大火”，炎帝“上承熒惑(火星)”[13]卷12《炎帝》，契亦觀測(cè)、祭祀“大火”[11]1218。“大火”是古代判斷季節(jié)變化的依據(jù)。炎帝“以火紀(jì)時(shí)”，“正氣節(jié)，審寒暑，以平早晚之期”[13]，契也是“以火紀(jì)時(shí)”之“官”。這在很大程度上表明，燧人族理“火”的“世宦”特點(diǎn)相當(dāng)悠久。

再次，燧人族系的發(fā)展是基于文化創(chuàng)新的發(fā)展。燧人族系在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，燧人氏發(fā)明取火術(shù)，炎帝發(fā)明灶，契觀雙星，修歷法。這些都不同程度地促進(jìn)了氏族社會(huì)的進(jìn)步，并使其保持了相對(duì)強(qiáng)大的勢(shì)力，是其形成“世宦”地位、重辛文化的重要基礎(chǔ)。這些發(fā)明、發(fā)現(xiàn)皆是潤(rùn)澤人類社會(huì)的大“德”。如果“同姓而異其國(guó)號(hào)”，“國(guó)號(hào)”之變出于“章(其)明德”之因，那么燧人族系之燧人、炎、高辛氏、閼等“異號(hào)”，就是這一族系“德”變的必然產(chǎn)物。文化貢獻(xiàn)即“德”是燧人族系標(biāo)識(shí)“國(guó)號(hào)”的重要依據(jù)和傳統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

伏羲氏族在不同社會(huì)階段有不同的龍圖騰之象，伏羲氏圖騰具有與時(shí)俱進(jìn)的文化特點(diǎn)[19]。相反，甲骨文之鳳反映的燧人族系的鳳圖騰的形態(tài)、意蘊(yùn)相對(duì)單一，鳳圖騰存在的社會(huì)基礎(chǔ)可能不及龍圖騰那樣廣泛與深厚。伏羲之號(hào)存在十五世之久，而燧人氏之號(hào)似僅存一世，炎帝之號(hào)似存八世，燧人族系之號(hào)變化較多。后世稱伏羲為華夏之祖、炎黃為伏羲之后，應(yīng)是二族聯(lián)盟長(zhǎng)期存在、相互通婚、先祖記憶模糊及后世大一統(tǒng)政治發(fā)展的產(chǎn)物。這應(yīng)是燧人族系實(shí)存而名衍的重要原因。

注 釋：

②參見(jiàn)司馬遷：《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，中華書局1974年版，第45頁(yè)。燧皇、炎帝、閼伯應(yīng)同后世的夏王、齊侯、秦公、鄭伯之號(hào)相似，燧、炎、閼為氏族之稱即“國(guó)號(hào)”，皇、帝、伯既表明氏族酋長(zhǎng)地位等級(jí)，又表明氏族在部落聯(lián)盟中的等級(jí)地位，是遠(yuǎn)古時(shí)代“禮制”文化的反映。至于伏羲氏有幾世、炎帝有幾世，似是氏族酋長(zhǎng)之世次。如《帝王世紀(jì)》言炎帝“八世”，應(yīng)指“炎族”有八位酋長(zhǎng)皆有“帝”號(hào)。氏族皇、帝、伯類地位的升降，既是其“德”變、勢(shì)變的結(jié)果，又是其氏族稱號(hào)發(fā)生相應(yīng)變化之因。

[1]皇甫謐.帝王世紀(jì)[M].濟(jì)南：齊魯書社，1998.

[2]王大有,王雙有.圖說(shuō)中國(guó)圖騰[M].北京：人民美術(shù)出版社，1997.

[3]朱芳圃.殷周文字釋叢[M].北京：中華書局，1962.

[4]沈兼士.陳寅恪先生來(lái)函[C]//沈兼士學(xué)術(shù)論文集.北京：中華書局,1986.

[5]徐中舒.甲骨文字典[Z].成都：四川辭書出版社，1989.

此類橋墩裸露于大氣中，必然要長(zhǎng)期受到太陽(yáng)輻射和氣溫變化的影響。由于外界環(huán)境的瞬變性以及混凝土結(jié)構(gòu)本身的導(dǎo)熱性能差，使得空心墩結(jié)構(gòu)內(nèi)外表面形成了比較大的溫差，當(dāng)由此溫差產(chǎn)生的溫度變形受到約束的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生溫度應(yīng)力。這種由溫差作用引起的溫度變形和溫度應(yīng)力稱為溫差效應(yīng)。現(xiàn)有研究結(jié)果證明[2-3]，在薄壁空心高墩結(jié)構(gòu)中，日照溫差效應(yīng)產(chǎn)生的應(yīng)力有時(shí)與恒載、活載產(chǎn)生的應(yīng)力屬于同一個(gè)數(shù)量級(jí)，甚至使橋墩結(jié)構(gòu)發(fā)生開(kāi)裂，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)損壞，影響橋梁的正常運(yùn)行。因此為了預(yù)防工程事故的發(fā)生，很有必要對(duì)薄壁空心墩結(jié)構(gòu)的溫差效應(yīng)進(jìn)行研究。

[6]王延林.常用古文字字典[Z].上海：上海書畫出版社，1987.

[7]郭沫若.甲骨文字研究[C]//郭沫若全集.北京：科學(xué)出版社，1982.

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[10]李昉,等.太平御覽[M].北京：中華書局，1996.

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[12]張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

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【責(zé)任編輯:劉圓圓】

2015-04-23

河北大學(xué)博士后科研項(xiàng)目； 河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“殷周金文所見(jiàn)女性資料的整理與研究”(編號(hào):HB14LS020)。

顧乃武(1971—)，男，河北灤縣人，副教授、博士、博士后、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文史研究。

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