佛教對中國文學的影響

林 昊

（遼寧大學日本研究所 遼寧沈陽 110036）

佛教對中國文學的影響

林 昊

（遼寧大學日本研究所 遼寧沈陽 110036）

佛教自東漢在中國流傳，到兩晉時期已經為中國文人所熟識。隋唐五代是中國佛教發展的繁盛時期，在這一社會文化背景下，中國的詩歌、小說、戲劇等都受到很大影響，并且還產生了俗講、變文、寶卷等文學體裁，不斷擴大和豐富中國文學的容量。

佛教 詩歌 變文

一、佛教初傳

漢代，西域佛教國大月氏使臣伊存來漢朝，佛教開始傳入中國。公元前二年，景盧從伊存受浮屠經，從此佛教得到合法地位。后漢蔡愔等于大月氏國得佛像經卷，并與高僧迦葉摩騰、竺法蘭在白馬寺譯出《四十二章經》，相傳這就是中國譯的第一部佛經。從此，佛教開始在中流傳開來［1］

二、佛教與中國詩歌

中國詩歌本來就悠久發達，因此對佛經的翻譯必然會借用詩歌的形式。但既是翻譯佛經就必然會受佛經本身內容的影響，所以與中國詩歌固有形式又會不同。所以，在中唐出現了這樣一種特殊群體——詩僧。就這樣，佛教向中國的詩歌輸入了不少新鮮的血液，從而對中國詩歌的多樣性產生影響。

1.內容更加豐富

佛典，歸根結底就是為了宣傳佛教理念，其中部分偈頌的敘述描摹、抒情寫志，極具詩意的。詩僧在進行創作的時候，把這些事物表現在詩歌當中以來宣揚佛教教義。在中國《詩》、《騷》和漢魏古詩中，雖多感慨，卻少說理。后來的玄言詩是說理的，但其語言多注重玄幻，詩味略點單薄。而佛家從根本上關心人生問題，因而他們能較好的在詩中闡明佛理而又多趣味。

六朝以來，詩人們與僧侶們交游，因此詩僧們的寫法也就在潛移默化中影響了詩人。唐宋著名詩人幾乎都受到一定的影響，例如白居易《見元九悼亡詩因以此寄》：

夜淚暗銷明月幌，春腸遙斷牡丹庭。人間此病治無藥，唯有楞伽四卷經。

借景說理，闡發對佛教教義的體會，不論是用詞、押韻還是格律、手法上都生動活潑，入木三分。這在中國以前的詩歌史上是沒有的，佛教的傳入極大地豐富了詩歌創作的內容。

2.手法更加多樣

佛典主要是面向大眾的，因此僧侶傳播經典的時候必須明白易懂，所以如果把偈頌看作詩，那他就是一種通俗詩。在竺法護所譯的《生經》一野貓見一野雞端坐，心中想要加害它，但是又以語言來誘惑它，于是唱道：

意寂相異殊，食魚若好服。從樹來下地，當為汝作妻。

野雞回應：

仁者有四角，我身有兩足。計雞與野貓，不宜為夫妻。

這種寫法，讓我想起來劉三姐的山歌對唱，幽默風趣，別有風味。這種通俗詩不講求嚴密的格律，只是要求形式上保持整齊，句子組織和表現相當自由。這是一種富于新意的表象手法。這種手法最先在佛教徒中使用，隨后在唐代大為流行。中唐時期的“元和體”就是受到這種表現手法的影響。而最為典型的例子當屬白居易。白居易本就信仰佛教，因此寫作力求淺顯易懂?？梢?，佛家對中國詩發展的影響是頗為深遠的。

三、佛教與變文

佛教為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。俗講、變文和寶卷都和中國文學有著很深的關系。［2］

1.俗講

俗講，宣講佛經的一種方式。在宣講佛經的時候，一方面要按“梵唄”的聲調來轉讀；另一方要唱宣佛號。同時為了引起聽眾的興趣，要講一些因緣、寓言故事等已達到宣傳效果。賦予才能的慧遠就是一位唱導大師。這種唱導師很富有文藝表演趣味的。“導師”所講內容要生動，這樣才能產生魅力。當時宣講佛經叫作“僧講”；相對于正式的僧講，演說世俗民間故事的就叫“俗講”。姚合曾在詩中提到俗講“仍聞開講日，湖上少漁船?！笨梢娝字v是很受民眾喜愛的。

2.變文

變文簡稱“變”。唐代出現的通俗文學形式之一。它是繼承漢魏六朝詩、小說等文學傳統，又在佛教僧徒的所謂“唱導”（即用說唱形式宣揚佛理）的直接影響下發展成熟的文體，具有說唱相間、韻白結合、語言通俗、敘事曲折、描寫生動和想象豐富等特點，是俗講的發展進化。變文一語，有多種解釋，其中一說把古典故事變化一番，再進行演說，便于人們明白。唐朝早期的變文，最早出現于佛寺禪門，就是把講經形式和民間說唱形式相結合，來演繹佛經故事。為了使佛理經義通俗化，便于吸引聽眾，逐漸地在講唱中加入了一些歷史故事和現實內容，還向聽眾展示不同圖畫，并出現專職的俗講僧。中晚唐時期，俗講之風在寺廟中盛行。［3］

3.寶卷

寶卷簡稱“卷”，或稱“科儀”、“經”、“宣講”。主要是宣揚因果報應，勸善懲惡的民間說唱文學。寶卷的主要作者是佛教僧尼，內容仍然是與佛教有關，但是隨著它向社會的流傳普及，內容也逐漸豐厚起來。鄭振鐸先生認為，寶卷是變文的演變。唐代的變文因會昌毀佛而受到影響，隨后俗講與變文幾乎消失。這些僧講們進入社會繼續講經，隨后就慢慢演變成寶卷。寶卷一直輾轉流傳到了建國以前。作為一種宗教文學，它的思想內容，表現形式都是有限的，但是作為佛教對中國文學影響的產物，他的研究價值是無限的。

四、結語

中國文化博大精深，佛教文化更是源遠流長，佛經偉大的想象力正是文學創作非常需要的，中國文人閱讀佛典，進一步釋放了想象力，進而豐富中國文學。佛法無邊，其對中國文學的價值的確無邊。

［1］寬忍法師.佛教手冊［M］.北京：中國文史出版社，2010.

［2］梁啟超.梁啟超談佛［M］.北京：東方出版社，2005.

［3］孫昌武.佛教與中國文學［M］.上海：上海人民出版社，1988.