試論孔子教育思想中的語文教學觀

程 然

（江蘇如皋高等師范學校 初等教育研究所，江蘇 如皋226500）

孔子是一位偉大的教育家，這是世人所公認的，《史記·孔子世家》中說：“孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”孔子的教學方法得當，成效顯著：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子當年教學的內容分為六類（六藝），即禮、樂、射、御、書、數，還沒有“語文”這一學科，但是當年孔子“修《詩》、《書》、《禮》、《樂》”并以之為教材教育學生，其中的《詩》是屬文學，《書》屬歷史，與我們今天的語文教材幾乎完全相通。所謂“語文”，無非就是教人聽、說、讀、寫的本領，只不過在現在的《義務教育語文課程標準》（2011年版）中把它分得更細了，稱之為“識字與寫字”、“閱讀”、“寫作（寫話、習作）”、“口語交際”、“綜合性學習”。2500多年前，孔子的“語文”教學沒有這么多的名目，但是在教學中他也涉及到相關的內容，我們不妨作些梳理，看看孔子當年的教學實踐對我們新課程語文教學是否有些幫助和啟發。

一、識字、寫字教學

孔子當年還沒有專門的識字教材，像《倉頡篇》、《凡將篇》、《元尚篇》、《急就篇》等識字教材的出現，要到秦漢以后，但是孔子不可能不教弟子識字。翻檢《論語》，我們是可以找到一些例子的，孔子曾說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）《詩》（即后來所說的《詩經》）中有許多涉及到自然界各種事物的字，比如葛藟、蘝、苓、螽斯、麕等，在讀《詩》的時候，就需要對這些字的寫法、含義進行解釋，這就是孔子的識字、寫字教學。而且我們還可以作一個大膽的設想，孔子當年帶著他的弟子“周游列國”，在旅途中，他完全可能指著自然界的實際事物，告訴他的弟子，這就是《詩》中所說的“葛藟”，那就是《詩》中所說的“螽斯”，這樣的識字教學就把書本知識與生活聯系起來，使識字寫字教學更有趣味性了。

孔子在識字教學中還善于從詞源學和文化學的角度對字詞進行解讀，《論語》中這樣記載：“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵》）在《禮記·哀公問篇》中也記載道：“‘敢問：何謂為政？’孔子對曰：‘政者，正也。君為正則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從之。’”在這些對話中，孔子確實是在對統治者游說，但其解釋“政”這個詞的方法，完全可以用在平時的教學中。孔子把“政”釋為“正”，這是因為“政”的偏旁“正”，兼有表聲和表義的兩重性，而“正”的本義指的是腳朝著方向、目標不偏不倚地走去，表示正中，不偏斜。孔子側重于從表義的角度解讀“政”為“正”，是為了告誡統治者，為政要正直、正派，走正道。其實在識字、寫字教學中，從詞源學和文化學的角度解讀漢字，恰恰最能體現漢字的造字特點，能使學生真正理解漢字的精髓。

二、閱讀教學

孔子在語文教學中，強調審美性、社會性和知識性的結合，我們再引他的一段非常著名的話：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）它的意思是說，讀《詩》可以激發人的志趣，感動人的情意，提升人的境界，又可以為父盡孝，為君盡忠，還可以掌握一些自然科學方面的知識。拋開孔子社會觀的某些局限性（“邇之事父，遠之事君”），應該說孔子是第一個發現并指出文學作品有多重內涵的人，即教學中的審美性、社會性和知識性，三者不可偏廢，這也說明早在2500多年前，孔子就注意到了語文教學中人文性和工具性的統一。孔子又強調語文教學要與社會實踐相結合，要學以致用，他說：“誦《詩》三百，授之政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路》）亦即，檢驗一個人語文學得好不好，不光是憑一張試卷，重要的是看他在社會生活中的運用，一個與人交流時不善言談，寫個短文也辭不達意、錯字連篇的人，那真是應了“雖多，亦奚以為”這句話。孔子還提倡“學”與“思”的結合，他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）它的意思是說，人不能死讀書，讓自己的大腦成了別人思想的跑馬場，而要有獨立的思考，這樣才會有發現、有創新。同時，孔子也沒有忘記告誡我們：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）即“學”是“思”的基礎，在語文學習中，熟讀有利深思，博覽方能比較。孔子是一位偉大的教育家，但他也是一位非常重視道德教育的教育家，因此在他的語文教學中，也常常高舉著一把道德的尺子來衡量作品，以《詩》為例，孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《為政》）又說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）也就是說，孔子要求他的弟子通過讀《詩》來提高自己的道德情操和思想品質，誠如朱熹對孔子這句話注寫道：“凡《詩》之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。……故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言，足以盡蓋其義。”孔子在語文教學中，不讓他的弟子讀那些寫神靈鬼怪的書，《論語》中說：“子不語怪、力、亂、神。”（《述而》）《困學紀聞·五》引《子思子》說：“夫子之教必始于《詩》、《書》而終于《禮》、《樂》，雜說不與焉。”這一方面說明了，孔子在教學中，不教那些子虛烏有、于史無征的內容；另一方面，那些流傳甚廣、異彩紛呈的神話傳說，由于孔子的不屑而受到排斥，在很大程度上限制了往后幾千年中國人的想象力。

三、寫作（寫話、習作）教學

孔子曾經說過：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《述而》）但孔子并不是一個不寫作的人，《史記》中說：“《書》傳，《禮》記自孔氏。”又說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”可以說，孔子深諳寫作之道，對寫作有自己的一套看法。孔子關于寫作的一句最著名的話是“辭達而已矣”。（《衛靈公》）《孔叢子·嘉言篇》中記載：“宰我問：‘君子尚辭乎？’孔子曰：‘君子以理為尚。博而不要，非所察也；繁辭富說，非所聽也。唯知者不失理。”孔子的意思是說，寫作以表達自己的思想感情為目的，他所提倡的是一種簡明、直白的寫作風格，反對那種“巧言令色”的阿諛文風和以辭害意的繁縟文風。所以朱熹在此注道：“辭取達意而止，不以富麗為工。”但是，孔子并不是一個只重視內容而不重視形式的人，從他的一段評價人物的話可以間接地看出其寫作觀的另一面，孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）質指質地，文指文飾，質地和文飾應該和諧統一，相得益彰，這樣的人才能稱為“君子”，以此類推，這樣的文章才能稱為美文。孔子的學生接受了老師的觀點，“棘成子曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說，君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊鞟。’”（《顏淵》）虎豹的皮毛之所以比犬羊的皮毛美麗，正在于它們的文飾，可見優美的文章也是離不開精彩的修辭的。

四、口語交際教學

從《論語》中看，孔子的教育主要是一種口傳心授的教育，所以孔子在口語交際上是一個成功的實踐者和出色的指導者。孔子常常以平等的身份與弟子進行交流，比如在《先進》中，孔子就問過子路、曾皙、冉有、公西華的志向。在這一過程中，孔子既沒有給弟子定范圍、提要求，更沒有以權威的面目把自己的觀點強加于弟子，而是讓大家自由地發表意見，甚至在交談中曾皙還彈著琴，可見氣氛非常寬松而和睦。孔子在教導弟子時，語言一點也不呆板、生硬，總是循循善誘、生動活潑，比如他常常引用《詩》中的句子來啟發引導弟子，這就為弟子樹立一個“不學《詩》無以言”的榜樣；又如孔子在批評弟子冉有不能明辨是非、恪守輔政之責時，用了兩個很好的比喻，他是這樣說的：“且爾言過矣，虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”（《季氏》）孔子還強調在人與人之間的交流中，要直率、坦誠，而不要虛偽、做作，他曾經說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學而》）又說：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》）還說：“巧言亂德。”（《衛靈公》）可見孔子對那種以如簧之舌取悅于人的行為，是深惡痛疾的。就像評價《詩》孔子有他的道德標準一樣，對于口語交際孔子也有道德要求，這就是所謂的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），孔子時代有其道德標準，我們今天也有今天的道德標準，那種交談時滿口粗話、臟話、葷話的人，用“非禮勿言”來約束他們也是不為過的。

五、綜合性學習教學

《論語》的開篇是這樣說的：“子曰：‘學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”（《學而》）這里的“有朋自遠方來”，并非為了游山玩水，也不是飲酒作樂，而是在學習上進行切磋。《易》說：“麗澤兌，君子以朋友講習。”（《象傳》）《禮記》言：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”（《學記》）孔子當年的教學方式，以及他的弟子學習方式，顯然不是讀死書、死讀書，而是教師與學生之間、學生與學生之間相互探討，共同研究。孔子說過一段非常有名的話：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）可見教師無處不在，而學習也無處不能，學校、社會、家庭都是學習的地方，這正應了一句今人所說的話——語文的外延與生活的外延相等。孔子生前曾帶領弟子游歷各國，在這一過程中，他碰到過政治、道德、外交、文化等各方面需要應對的問題，孔子有時單獨地解決這些問題，有時指導弟子去解決這些問題，既為弟子作出示范，也讓弟子在社會實踐中得到了鍛煉。比如，孔子的很多弟子都曾經問政于孔子，孔子往往根據當時的政治形勢、國家的發展狀況，以及弟子的個性特征，分別加以指點，而從這些指點中可以看出，孔子是主張學以致用的，而社會實踐是檢驗一個人學習是否成功的根本標準。

一個偉大的教育家，不在于他編纂了多少教材，或是道出多少教育名言，而在于其以自己的教育實踐為后人鋪出了一條可以大步邁進的道路，孔子就是這樣一位我們可以在他的指引下走向未來的偉大的教育家。

［1］ 司馬遷.史記［M］.長沙：岳麓書社，1988.

［2］ 錢興奇，注譯.禮記［M］.長沙：岳麓書社，2001.

［3］ 朱熹.論語集注［M］.長沙：岳麓書社，1985.

［4］ 義務教育語文課程標準（2011年版）［S］.北京：北京師范大學出版集團，2012.