羅素誠(chéng)實(shí)教育思想探析與現(xiàn)實(shí)啟示

尚福建

（上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海200234）

伯 蘭 特 · 羅 素 （Bertrand Russell，1872—1970年）是英國(guó)20世紀(jì)著名的思想家，也是20世紀(jì)英國(guó)新教育運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，他以哲學(xué)家的深邃、數(shù)學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題提出了自己的教育主張。“其教育思想有著獨(dú)樹一幟的開拓創(chuàng)新和與眾不同的‘理論性格’，對(duì)傳統(tǒng)教育的教育思想給予了猛烈的批判，表達(dá)其對(duì)渴望自由的追索。”［1］（P1）“羅素的教育思想在一定程度上是對(duì)西歐新教育運(yùn)動(dòng)思潮中一些思想的合理集成，同時(shí)作為‘世紀(jì)的智者’，英國(guó)著名的思想家，他置身于教育領(lǐng)域之外，以一個(gè)旁觀者的身份看待教育問(wèn)題，其教育思想又不乏真知灼見(jiàn)和創(chuàng)新之處。”［1］（P1）他在《教育與美好生活》里對(duì)6歲以前幼兒的品行教育進(jìn)行了諸多論述，有很多有益的思想值得借鑒，比如誠(chéng)實(shí)教育思想，他認(rèn)為“養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣應(yīng)當(dāng)成為道德教育的主要目標(biāo)之一”。［2］（P186）羅素在書中把誠(chéng)實(shí)教育單獨(dú)作為一個(gè)章節(jié)進(jìn)行論述，特別是對(duì)兒童的誠(chéng)實(shí)教育方法上的思考。鑒于現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)實(shí)教育效率低下的現(xiàn)狀，研究羅素的誠(chéng)實(shí)教育思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示是十分有必要的。

一、羅素誠(chéng)實(shí)教育思想的內(nèi)涵

羅素的教育思想主要分為傳承與批判兩大部分內(nèi)容，其教育思想源自于英國(guó)早期教育家以及西歐新教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育家的理論成果，然而，羅素并非單純地站在某一歷史觀點(diǎn)的立場(chǎng)去看待教育問(wèn)題，而是秉承“有批判的繼承”這一原則。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在教育問(wèn)題上，羅素在對(duì)待傳統(tǒng)教育的態(tài)度、教育目的等方面都有著自己的理解。在誠(chéng)實(shí)教育方面，其教育思想在相關(guān)著作中也有著詳細(xì)、獨(dú)到的見(jiàn)解和論述。

1.主體性意識(shí)：把兒童當(dāng)成“立足世界的人”

羅素認(rèn)為，在對(duì)待兒童的態(tài)度上需要成人給予更多的關(guān)注，即使“對(duì)待最小的嬰兒，也要像對(duì)待立足世界的人一樣給予尊重”。［2］（P186）在這里羅素強(qiáng)調(diào)了對(duì)兒童主體地位的尊重，尊重兒童不僅僅是給予其衣食溫飽等物質(zhì)條件上的滿足，更重要的是尊重兒童主體人格上的完整性，那些認(rèn)為兒童不具有成人所具有的主體性意識(shí)的觀點(diǎn)是羅素所反對(duì)的。作為成人，應(yīng)該理解、體驗(yàn)兒童的生命世界，以一種尊重、關(guān)懷的態(tài)度接納、進(jìn)入兒童的精神世界。羅素認(rèn)為教育的最終目的是要把兒童培養(yǎng)成“立足世界的人”，那么需要在兒童時(shí)期就以這樣的目標(biāo)去加以培養(yǎng)，讓兒童從認(rèn)知、情感、行動(dòng)上逐步養(yǎng)成主體性的意識(shí)，尊重兒童，維護(hù)兒童的人性尊嚴(yán)；認(rèn)識(shí)兒童，理解兒童，促進(jìn)兒童道德認(rèn)知的整體性發(fā)展。

羅素在對(duì)待傳統(tǒng)教育的態(tài)度上持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度，他反對(duì)傳統(tǒng)教育中只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽略知識(shí)的運(yùn)用，并且反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心論”。羅素認(rèn)為，在教育活動(dòng)中“兒童應(yīng)該被看作是目的，而不是手段”。兒童不是為了教育而教育的手段，而是為了兒童而教育，是教育的目的。這里把兒童當(dāng)作教育目的的觀點(diǎn)與美國(guó)教育家杜威提出的“兒童中心論”有著一定的相關(guān)度，認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)、教育的中心、教育的目的。“以兒童為目的”的教育思想體現(xiàn)在教育過(guò)程當(dāng)中，要求教育者考慮兒童的個(gè)性特征，使每一位兒童都能充分發(fā)展自己，尊重兒童在教育活動(dòng)中的主體地位。

2.兩種維度：思想上的誠(chéng)實(shí)更加重要

在羅素看來(lái)，誠(chéng)實(shí)包括兩個(gè)維度：語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)和思想上的誠(chéng)實(shí)。語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)指的是不說(shuō)謊話，語(yǔ)言上表達(dá)出來(lái)的是客觀事實(shí)，是一種實(shí)然性的。思想上的誠(chéng)實(shí)則屬于應(yīng)然的范疇，指的是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)情景中是否誠(chéng)實(shí)的判斷，即判斷自己是否要說(shuō)謊或是否意識(shí)到自己在說(shuō)謊。對(duì)于這兩種誠(chéng)實(shí)，羅素更傾向于認(rèn)同思想上的誠(chéng)實(shí)，“寧要有意識(shí)說(shuō)謊的人，而不要先在下意識(shí)中欺騙自己，然后又想象自己是誠(chéng)實(shí)有德的人。”［3］（P95）羅素認(rèn)為，語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)是一種外化表現(xiàn)，外在的表現(xiàn)并不能充分反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，很多時(shí)候一個(gè)人語(yǔ)言上的不誠(chéng)實(shí)并不能說(shuō)明這個(gè)人不夠道德，因?yàn)樵谀承┨厥獾木秤鲋校Z(yǔ)言上的不誠(chéng)實(shí)反而更加“合適”，相反，我們也不能認(rèn)為一個(gè)語(yǔ)言上誠(chéng)實(shí)的人就一定是一個(gè)道德的人。判定一個(gè)人是否道德需要從他的主觀意識(shí)上去判斷。一個(gè)思想上誠(chéng)實(shí)的人，不一定在任何時(shí)候都能做到語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)，因?yàn)樵谀承┨厥獾那榫诚拢Z(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)是不道德的，甚至是違法的，如作為金融行業(yè)的工作人員，就有責(zé)任和義務(wù)保密工作中機(jī)要的數(shù)據(jù)和信息，哪怕是面對(duì)自己最親近的人也不能以實(shí)相告；再如，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，戰(zhàn)斗人員就不能向敵方透露己方的軍情，這個(gè)時(shí)候就有必要暫時(shí)放棄語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)。因此，根據(jù)境遇的不同而做出不同的誠(chéng)實(shí)行為是合理的。同時(shí)，羅素否定了“說(shuō)謊必錯(cuò)”的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人都“不得不通過(guò)大量詭辯和含混的詞句來(lái)補(bǔ)充這一觀點(diǎn)，他們以此為欺騙的手段，而又不承認(rèn)自己在說(shuō)謊”。［3］（P95）羅素通過(guò)正反論證，說(shuō)明了語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)只是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)，不能作為判斷個(gè)體是否誠(chéng)實(shí)的依據(jù)，而思想上的誠(chéng)實(shí)才是正確的價(jià)值追求。

3.溯源：不誠(chéng)實(shí)源于“恐懼”

羅素對(duì)于兒童說(shuō)謊的原因有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他并非認(rèn)為兒童的不誠(chéng)實(shí)是來(lái)自于兒童自身的主觀意愿，或者是由于兒童自身所具備的道德缺失，相反，他認(rèn)為兒童的不誠(chéng)實(shí)來(lái)自于外在因素的影響，而外在影響中最重要的一點(diǎn)就是來(lái)自于成人所施加于兒童的恐懼感。羅素在自己的著作中講到，“說(shuō)謊是一種發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于對(duì)收到恐懼刺激的成人的觀察”。［3］（P96）可以看出，兒童說(shuō)謊習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，在一次次的恐嚇中，兒童逐漸地找到了避免恐懼風(fēng)險(xiǎn)的“辦法”——說(shuō)謊，因?yàn)橛袝r(shí)候誠(chéng)實(shí)的言行會(huì)遭到成人的訓(xùn)斥，只有通過(guò)說(shuō)謊才可能避免來(lái)自于成人的恐嚇。他認(rèn)為兒童的不誠(chéng)實(shí)現(xiàn)象幾乎都來(lái)自于成年人的恐嚇。例如，兒童偷吃了過(guò)多的糖果，如果成人以訓(xùn)斥的方式來(lái)對(duì)待兒童的坦誠(chéng)相告，那么以后兒童為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)就容易選擇去說(shuō)謊，如果成人選擇用坦誠(chéng)的言語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)服教育，告訴其過(guò)多吃甜食的危害，要敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤行為，讓兒童從內(nèi)心相信成人所說(shuō)的話，對(duì)成人產(chǎn)生信賴，那么兒童在以后即使是再次偷吃糖果也會(huì)做到實(shí)話實(shí)說(shuō)。一個(gè)未曾受過(guò)恐嚇的兒童更容易成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，他的誠(chéng)實(shí)是不受道德認(rèn)知約束的，而且極有可能是思想上和語(yǔ)言上相一致的誠(chéng)實(shí)。對(duì)于這樣的兒童來(lái)說(shuō)，他對(duì)于事物的直接反應(yīng)就是誠(chéng)實(shí)，“因?yàn)樗氩坏絼e的做法。”［3］（P96）從小受到仁慈對(duì)待的兒童是坦率的，即使是面對(duì)陌生人也毫無(wú)懼色。然而，經(jīng)常遭遇成人訓(xùn)斥的兒童則容易在心理產(chǎn)生不良后果，總是害怕受到斥責(zé)，當(dāng)他覺(jué)得面對(duì)成人說(shuō)實(shí)話存在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，他就開始選擇說(shuō)謊。作為兒童，如果能避免受到這些恐懼的刺激，他便不會(huì)想到去說(shuō)謊了。

二、羅素誠(chéng)實(shí)教育的方法

羅素在誠(chéng)實(shí)教育的方法上給予了較為完整的論述，從判斷兒童是否誠(chéng)實(shí)，到如何應(yīng)對(duì)兒童說(shuō)謊，以及在生活常態(tài)中該如何面對(duì)兒童的疑問(wèn)，都提出了自己的看法和見(jiàn)解。

1.謹(jǐn)慎判斷：真的說(shuō)謊了嗎

在判斷兒童是否誠(chéng)實(shí)時(shí)，成年人要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，不能草率地下結(jié)論或者主觀臆斷。在羅素看來(lái)，“兒童的記憶力很不完善，他們常常不知道問(wèn)題的答案。他們的時(shí)間觀念也很模糊，4歲以下的孩子幾乎不能分清昨天和一星期以前，或者昨天和6小時(shí)以前的區(qū)別。在他不知道回答某一問(wèn)題時(shí)就根據(jù)大人的表情和語(yǔ)調(diào)來(lái)決定是‘Yes’還是‘No’。”［4］（P106）例如，父母問(wèn)兒童，“昨天幼兒園的老師教了你什么？”由于記憶力發(fā)展不完善，兒童可能不記得昨天學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，但是兒童容易將記憶中存儲(chǔ)的內(nèi)容提取出來(lái)，于是兒童可能會(huì)把一周之前教師教授的內(nèi)容告訴家長(zhǎng)。這種情況下，就不能說(shuō)兒童不誠(chéng)實(shí)，因?yàn)樗⒉皇怯幸庾R(shí)地說(shuō)謊或者欺騙家長(zhǎng)，而是出于他的記憶力發(fā)展并不完善，他的時(shí)間觀念還很混亂的原因。

羅素還指出，兒童最初總是認(rèn)為成人是無(wú)所不知的，“成人知道許多東西，而孩子不了解他們是怎么知道的，所以認(rèn)為成人具有無(wú)限的能力。”［3］（P96）兒童會(huì)認(rèn)為成人是不會(huì)被欺騙的。這樣的意識(shí)就容易導(dǎo)致兒童“常以某種戲劇性的假設(shè)形式來(lái)說(shuō)話”，［3］（P96）他們常常會(huì)假設(shè)某種事物的存在或者某種事實(shí)，并且他們很容易把這種假設(shè)當(dāng)成是真實(shí)的。筆者曾經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)這樣一幕：一位母親帶著6歲左右的孩子在水果攤邊挑選水果，孩子突然扯住媽媽的衣角，一雙大眼睛坦率、真誠(chéng)地望著媽媽，另一只手指向遠(yuǎn)處的開闊地，大聲說(shuō)道：“媽媽你快看，我能看到了外婆家的房子了！”媽媽慈愛(ài)地摸了摸孩子的頭，微笑著說(shuō)：“嗯，寶貝真棒！”可以看出，事例中的兒童就是一種主觀上的假設(shè)，事實(shí)上他是看不見(jiàn)外婆家房子的，而從他率真的語(yǔ)言和表情可以看出他并沒(méi)有下意識(shí)地說(shuō)謊。“孩子的語(yǔ)言在客觀上常常有誤，但他們絲毫沒(méi)有欺騙的企圖。”［3］（P96）成人在判斷兒童是否誠(chéng)實(shí)時(shí)需要謹(jǐn)慎對(duì)待，應(yīng)該仔細(xì)分析、判斷兒童的語(yǔ)言是否誠(chéng)實(shí)，對(duì)于兒童有意識(shí)的說(shuō)謊需要采取一定的應(yīng)對(duì)方式，但是如果兒童在語(yǔ)言上的表現(xiàn)屬于以上兩種情況的話，就不能算是不誠(chéng)實(shí)，應(yīng)該加以區(qū)別對(duì)待。

2.應(yīng)對(duì)說(shuō)謊：慎用懲罰

羅素認(rèn)為，當(dāng)通過(guò)謹(jǐn)慎的判斷發(fā)現(xiàn)兒童確實(shí)說(shuō)謊時(shí)，成人不要一味責(zé)備他們，而應(yīng)該引咎自責(zé)，“應(yīng)當(dāng)通過(guò)消除其根源，并和藹而富有理性地講清楚說(shuō)謊不好的原因的方式來(lái)解決這一問(wèn)題。”［3］（P97）上文提到，兒童說(shuō)謊源自于對(duì)成人的恐懼，而這種恐懼則是成人施加兒童的，一旦兒童說(shuō)謊，則說(shuō)明成人在某些方面做得不好，才引起了兒童的恐懼心理，這是需要成人來(lái)自責(zé)和反思的。面對(duì)兒童的說(shuō)謊，如果再加以懲罰，只會(huì)增加兒童的恐懼，強(qiáng)化兒童說(shuō)謊的動(dòng)機(jī)。以慈愛(ài)、和善的態(tài)度對(duì)兒童加以引導(dǎo)，理性地說(shuō)明說(shuō)謊的各種危害，有利于讓兒童降低對(duì)成人的恐懼感，增加對(duì)成人的信賴程度。這里需要指出的是，引導(dǎo)的過(guò)程需注重增加兒童的體驗(yàn)經(jīng)歷，通過(guò)讓兒童親身體會(huì)到說(shuō)謊的壞處，以降低兒童說(shuō)謊的動(dòng)機(jī)。

如果真的要用懲罰的方式來(lái)解決，那么，“選擇的懲罰方式應(yīng)與其所犯的過(guò)錯(cuò)，具有內(nèi)在的、理性的關(guān)聯(lián)。”［5］（P49）羅素認(rèn)為，這種應(yīng)該是已經(jīng)做好實(shí)施準(zhǔn)備的，不能只是說(shuō)說(shuō)而已。這種做法對(duì)于成人來(lái)說(shuō)其實(shí)也是一種謊言，只是嘴上說(shuō)，而沒(méi)有要實(shí)施的意圖，這是一種威脅懲罰。成人對(duì)于兒童不應(yīng)隨意使用這種威脅懲罰，“若要威脅懲罰，就應(yīng)選擇一種你所能實(shí)行的；切不要寄希望于你的恐嚇不至于露餡兒。”［3］（P98）羅素強(qiáng)調(diào)，在沒(méi)有充分理由的情況下不要堅(jiān)持威脅懲罰，一旦堅(jiān)持了威脅懲罰，即使后悔了也要堅(jiān)持到底，否則，成人在兒童面前就會(huì)威信掃地。

3.面對(duì)質(zhì)疑：以誠(chéng)相待

羅素提出：“若要孩子不說(shuō)謊，成人對(duì)孩子絕對(duì)誠(chéng)實(shí)自然是必不可少的。”［3］（P97）如果父母平時(shí)告訴孩子說(shuō)謊是不對(duì)的，而自己在平時(shí)卻對(duì)孩子說(shuō)謊，那么，不久之后孩子就會(huì)有所察覺(jué)，此時(shí)父母在孩子心中就會(huì)變得毫無(wú)威信可言。如果兒童從小不曾受到來(lái)自成人的恐懼，那么他們就會(huì)提出無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題，有些問(wèn)題比較理智、有價(jià)值，而有些問(wèn)題則是莫名其妙的，甚至是異想天開、令人厭煩。但是，作為成人必須盡自己最大的努力回答，即使有些問(wèn)題涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡等。但是如果涉及到困難的科學(xué)問(wèn)題的時(shí)候可以例外，比如電燈是怎樣制造的等。羅素認(rèn)為：“即使是在這樣的情況下，也要使他明白，一旦他的知識(shí)多起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題的答案定會(huì)引起他的極大興趣。”［3］（P99）也就是說(shuō)，對(duì)于兒童的質(zhì)疑，成人應(yīng)該堅(jiān)持“能回答的一定回答，不能回答的盡量回答”的原則，始終對(duì)兒童以誠(chéng)相待。

羅素在書中還提到，成人常常會(huì)犯這樣一種錯(cuò)誤，“就是把無(wú)生物當(dāng)作生物看待。”［3］（P98）我們?cè)谏钪袝?huì)經(jīng)常遇到這樣的情況：當(dāng)孩子撞在椅子或者桌子上時(shí)，父母常常會(huì)說(shuō)“都怪這椅子（桌子）”或者“都是椅子（桌子）的錯(cuò)”，并教孩子敲打這些物品。這種做法容易讓兒童產(chǎn)生推卸責(zé)任的心理，認(rèn)為自己摔倒了或者磕碰了是“他者”的錯(cuò)，并且逐漸變得嬌氣、任性，失去了最有用的自然訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。如果成人能夠做到順其自然，適當(dāng)?shù)亍盁o(wú)視”這樣的情況，兒童很快就會(huì)明白，撞到椅子（桌子）是自己的動(dòng)作過(guò)失，并不是椅子（桌子）的過(guò)錯(cuò)，并且?guī)в星榫w化的言行都是無(wú)用的。這樣會(huì)促使兒童學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，提高自理能力。

三、羅素誠(chéng)實(shí)教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

1.誠(chéng)實(shí)教育，開始于誕生之時(shí)

通常情況下，家長(zhǎng)對(duì)于嬰兒給予更多物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)方面的滿足，以保證孩子身體上的健康，但是卻常常漠視了兒童的心理。因?yàn)榧议L(zhǎng)認(rèn)為嬰幼兒處于無(wú)知、無(wú)能、未成熟的狀態(tài)，早期的品格教育不重要，或者很多人言語(yǔ)上承認(rèn)兒童期的重要，但是并沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上。羅素的研究發(fā)現(xiàn)，早期的教育可以在極大程度上決定一個(gè)人的品格，“品格教育必須從嬰兒誕生之日起就開始。”［4］（P48）這個(gè)時(shí)期的兒童具有很強(qiáng)的可塑性，無(wú)論是接受能力還是模仿能力都非常強(qiáng)，很容易受到外界事物的影響，并且在腦海里留下深刻印象。由于道德認(rèn)知水平較低，這一時(shí)期兒童的發(fā)展很大程度上取決于外部環(huán)境。成人在生活中的一言一行都可能對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，而這種影響是持久性的，甚至是將貫穿于兒童一生的。由于早期的教育會(huì)影響一個(gè)人今后的成長(zhǎng)道路，會(huì)影響他的人生觀、興趣、愛(ài)好、品格、修養(yǎng)等諸多方面，因此，誠(chéng)實(shí)教育也需要從他誕生之時(shí)就開始進(jìn)行。

2.從根源抓起，樹立正確的誠(chéng)實(shí)教育觀

誠(chéng)實(shí)教育作為道德教育的重要目標(biāo)之一，在基礎(chǔ)教育中也逐漸得到了家長(zhǎng)和學(xué)校教師的重視。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的家長(zhǎng)都認(rèn)可誠(chéng)實(shí)教育的重要性，查閱各個(gè)版本的小學(xué)思想品德教材基本上都能找到關(guān)于誠(chéng)實(shí)教育的模塊和內(nèi)容。但是僅僅有這些是不夠的，現(xiàn)實(shí)中的誠(chéng)實(shí)教育往往局限于簡(jiǎn)單的“事例＋說(shuō)理”的說(shuō)教方式，這對(duì)于兒童誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的培養(yǎng)是浮于表層的。我們需要引導(dǎo)兒童回歸常態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇中，去感受、體驗(yàn)，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展自我，在具體的情景中開展兒童的誠(chéng)實(shí)教育。

需要特別指出的是，誠(chéng)實(shí)教育并不是要教會(huì)學(xué)生“絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)”，即從不說(shuō)謊話。上文已論證過(guò)，不是所有的情況下都需要說(shuō)實(shí)話。誠(chéng)實(shí)教育是要培養(yǎng)以道德認(rèn)知發(fā)展為最終目的的人，即羅素所指的“思想誠(chéng)實(shí)”的人，“然而，我國(guó)中小學(xué)的誠(chéng)實(shí)教育卻以義務(wù)論的絕對(duì)誠(chéng)實(shí)觀為理論基礎(chǔ)，忽略境遇誠(chéng)實(shí)的教育，由于教育要求與學(xué)生的心理狀況之間缺乏針對(duì)性，德育難免有‘作秀’的嫌疑，也很容易養(yǎng)成那種心口不一、言行二致的‘偽君子’。”［6］（P7～8）這里強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)教育需要適應(yīng)兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)，重視境遇中的體驗(yàn)，有針對(duì)性地開展誠(chéng)實(shí)教育活動(dòng)。由此可見(jiàn)，樹立正確的誠(chéng)實(shí)教育觀是有必要性的。

3.多方位形成合力，優(yōu)化教育環(huán)境

誠(chéng)實(shí)教育強(qiáng)調(diào)一種讓兒童處于境遇中的學(xué)習(xí)，那么，兒童所處的多層次的生活環(huán)境都將成為不同類別的教育場(chǎng)。作為個(gè)體出生以后最早接觸到的教育環(huán)境，家庭教育在個(gè)體品格形成過(guò)程中起到了基礎(chǔ)性作用，是兒童品格形成的搖籃。而父母作為兒童品格教育的“第一任教師”，有責(zé)任和義務(wù)加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提升品格教育的思想和能力，這對(duì)于兒童個(gè)人道德品質(zhì)的成長(zhǎng)和發(fā)展是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的。學(xué)校應(yīng)開展專項(xiàng)的培訓(xùn)課程，尤其是針對(duì)德育課程的教師，以期提高教師誠(chéng)實(shí)教育的能力和素養(yǎng)，保證兒童從家庭德育到學(xué)校德育的自然過(guò)渡，彌補(bǔ)家庭德育的不足和缺失。另外，政府有關(guān)部門也應(yīng)設(shè)立專業(yè)性的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，廣泛開展兒童品格教育的宣傳，以普及家庭教育知識(shí)、優(yōu)化家長(zhǎng)的品格教育觀念和方法。同時(shí)還可以借助網(wǎng)絡(luò)等傳媒平臺(tái)加大普及力度，多方位綜合施力，以優(yōu)化整體的教育環(huán)境。

［1］ 白金祥.羅素的教育思想探究——以自由主義價(jià)值觀教育為核心［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

［2］ 羅素.幸福之路［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

［3］ 羅素.教育與美好生活［M］.石家莊：河北人們出版社，2010.

［4］ 羅素.羅素論教育［M］.北京：人民教育出版社，2009.

［5］ 夏正江，梅珍蘭.教師“懲罰”學(xué)生的教育學(xué)思考［J］.教育發(fā)展研究，2009，（22）.

［6］ 劉次林.誠(chéng)實(shí)教育的思路與出路［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2005，（12）.