大眾媒介批判論中鮑德里亞“內(nèi)爆”理論探析

程競羽

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

大眾媒介批判論中鮑德里亞“內(nèi)爆”理論探析

程競羽

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

媒介“內(nèi)爆” 理論最早由加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出，后來鮑德里亞對其觀點(diǎn)進(jìn)一步解讀，對大眾媒介持一種悲觀態(tài)度，認(rèn)為媒介出現(xiàn)之后，人們生活中所體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)、真實(shí)都不是最真實(shí)的，而是由媒介構(gòu)造出來的“超現(xiàn)實(shí)”，這也是由媒介導(dǎo)致真實(shí)意義的“內(nèi)爆”而來。

媒介批判；內(nèi)爆；超現(xiàn)實(shí)

鮑德里亞關(guān)于媒介符號學(xué)理論的中心論點(diǎn)是媒介在社會(huì)中逐漸拉大了符號和人們所體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)世界間的距離，逐漸變成“超真實(shí)”。他指出，符號逐漸與其所代表的事物分離開來，而媒介加速了這一進(jìn)程。鮑德里亞以“擬像”、“擬真”、“超現(xiàn)實(shí)”為核心概念，展開了對媒介的批判理論。

一、媒介批判理論

當(dāng)今社會(huì)，媒介無處不在地充斥于日常生活中。新媒體的發(fā)展給整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活帶來了巨大沖擊，不僅取代了傳統(tǒng)媒體，更深入到人們生活的各個(gè)角落，也因此引起了廣泛討論。

鮑德里亞的媒介批判論圍繞后現(xiàn)代展開，認(rèn)為媒介是主要的擬真機(jī)器，這臺機(jī)器大量生產(chǎn)出影像、符碼，從而形成了超現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代世界。他認(rèn)為擬真是后現(xiàn)代社會(huì)面貌的主要特征，借助模型和符碼構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致模型與實(shí)在、擬像與真實(shí)之間的界限“內(nèi)爆”了。

（1）擬真、超現(xiàn)實(shí)的概念來源。20世紀(jì)70年代中期之后，鮑德里亞將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了擬像、擬真和超現(xiàn)實(shí)，并形成了他后現(xiàn)代理論的核心。他對大眾文化的研究建立在他的“仿像的三個(gè)等級”之上。在《象征交換與死亡》一書中，他闡述了這三個(gè)不同的等級：從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期的主要模式“仿造”，這一等級依賴的是價(jià)值的自然規(guī)律。工業(yè)時(shí)代的主要模式“生產(chǎn)”，依賴的是價(jià)值的商品規(guī)律。目前這個(gè)受代碼支配的階段的主要模式“仿真”，依賴價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。［1］而他對媒介的看法集中于“仿真”階段——模擬，即在第三階段人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的各種符號都非原物本身，模擬出的符號意義已脫離了本原。

隨著媒介景觀日益侵入生活中，人們與現(xiàn)實(shí)生活的直接聯(lián)系被切斷，所接觸到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、客觀信息都是媒介重構(gòu)出來的擬真現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)。超現(xiàn)實(shí)向大家描述了一個(gè)全新的社會(huì)面貌，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與媒介等因素在當(dāng)代社會(huì)的重要作用。

（2）對后現(xiàn)代社會(huì)中傳播媒介的批判。鮑德里亞對大眾文化研究的側(cè)重點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)在于，他用獨(dú)特的媒介符號原理對社會(huì)中被媒介控制或被大眾文化所宰制的“消費(fèi)社會(huì)”現(xiàn)象提出了見解，揭示了大眾文化及后現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)：人們生活在符號和影像主宰的仿真時(shí)代，超現(xiàn)實(shí)代替了真正的真實(shí)而成為真實(shí)所在。鮑德里亞認(rèn)為，物品要成為消費(fèi)對象，就必須具有意義且成為符號，因此大眾消費(fèi)的物品也不再是物品本身而是物品符號。傳統(tǒng)意義的生產(chǎn)和勞動(dòng)被仿真、模擬替代，仿真與真實(shí)間的界限已然內(nèi)爆，超現(xiàn)實(shí)與日常生活的差異也已液化。媒介讓大眾無法直接接觸到最真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，所觸、所感都經(jīng)過媒介過濾，仿真的事物越來越多，真實(shí)的意義越來越少。

麥克盧漢也強(qiáng)調(diào)媒介與技術(shù)的重要性，他對電子傳播等技術(shù)可以促進(jìn)全球性做了非常樂觀的解讀，但鮑德里亞對這種情況甚為悲觀，給人對后現(xiàn)代的信息浪潮以這樣一種感覺：消除主體，從而滋生麻木不仁的意識而不是參與意識。［2］

（二）電視的符號暴力

布爾迪厄的媒介觀是除魅和去神秘化，他在90年代發(fā)表了《關(guān)于電視》，在當(dāng)時(shí)的大眾文化中，電視不僅深入了人們?nèi)粘Ｉ睿踔辽钊肓苏挝幕瑯?gòu)成了對其他領(lǐng)域文化的威脅，出現(xiàn)了鮑德里亞所謂的文化霸權(quán)、媒介霸權(quán)問題。《關(guān)于電視》就是對符號暴力的現(xiàn)象進(jìn)行考察和批判。他以電視為例，對媒體在當(dāng)代社會(huì)中所具有的符號暴力特征和凌駕于其他文化政治領(lǐng)域之上的霸權(quán)特征，作了社會(huì)學(xué)考察和分析批判，使人們可以更實(shí)證、更深刻地感知媒體霸道。

布爾迪厄的調(diào)查中大眾媒介變成了帶有壓制性和霸權(quán)主義的傳播工具，他同鮑德里亞都認(rèn)為電視不再是一種錄制工具或媒介，客觀性已消失，在技術(shù)推動(dòng)下變成了創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的工具。電視在以往的作用是將各種客觀影像進(jìn)行剪輯變成擬像，然而現(xiàn)在它是重構(gòu)各種符碼的媒介工具，已經(jīng)主宰著人們在生活中的思考，甚至對某些社會(huì)行為有著決定性作用。

手術(shù)費(fèi)用目前仍是影響患者及家屬?zèng)Q定手術(shù)方式的因素之一。本研究3節(jié)段組的手術(shù)費(fèi)用明顯低于5節(jié)段組（P＜0.05）。微型鈦板使用數(shù)量的下降減少了手術(shù)費(fèi)用，手術(shù)費(fèi)用昂貴目前仍是微型鈦板在臨床推廣應(yīng)用的阻礙。對于需要行頸椎后路椎管擴(kuò)大椎板成形術(shù)的患者，使用微型鈦板固定的療效雖然明顯優(yōu)于傳統(tǒng)絲線縫合固定［14］，但其費(fèi)用也遠(yuǎn)高于絲線縫合固定。因此減少微型鈦板使用數(shù)量，可縮小兩者之間的費(fèi)用差距，更好的擴(kuò)大微型鈦板在頸后路椎管擴(kuò)大椎板成形的應(yīng)用。

二、媒介“內(nèi)爆”理論

（一）麥克盧漢的觀點(diǎn)

麥克盧漢早在《理解媒介》中就提出了媒介內(nèi)爆概念，他認(rèn)為憑借分解切割、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了三千年的爆炸性增長，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷內(nèi)向爆炸。真實(shí)和意義的內(nèi)爆，最嚴(yán)重、最直接的后果就是導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的內(nèi)爆。麥克盧漢書中的核心觀點(diǎn)是媒介是人類各感官的延伸，新技術(shù)的發(fā)展、普及推動(dòng)著人類去感受未知的東西，也帶給人們新鮮感知，逐漸形成新的認(rèn)知環(huán)境，從而對心理和社會(huì)機(jī)制產(chǎn)生影響，甚至使之發(fā)生變化。

機(jī)械時(shí)代人們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸，達(dá)到了麥克盧漢描述的“地球村”境界。“今天，經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。”［3］人們開始向最后一個(gè)階段邁進(jìn)——技術(shù)模擬意識，在這個(gè)階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識過程將在群體和總體上得到延伸，并進(jìn)入人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，像人類感官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借媒介得到延伸一樣。

內(nèi)爆的顯著特點(diǎn)是時(shí)空概念的消失。機(jī)械時(shí)代的內(nèi)爆特征是“身體的延伸”，電力時(shí)代特征進(jìn)化為“意識的延伸”。電力技術(shù)使地理意義上的距離消失，內(nèi)爆導(dǎo)致模擬時(shí)代的到來。電力時(shí)代的內(nèi)爆已發(fā)展為“意識的延伸”，媒介強(qiáng)大的制造和流播功能使社會(huì)被媒介信息籠罩，這些不一定真實(shí)的信息源于媒介，對真實(shí)的模擬侵入甚至統(tǒng)治了人們的生活和意識，成為人們認(rèn)識新事物或感知新環(huán)境所依賴的基礎(chǔ)。

（二）鮑德里亞的觀點(diǎn)

鮑德里亞借用麥克盧漢的內(nèi)爆概念，將內(nèi)爆與外爆對舉嵌入了他的視野中。內(nèi)爆與外爆是相互交替的，社會(huì)內(nèi)爆受到阻礙停滯后，外爆就會(huì)發(fā)展。社會(huì)外爆時(shí)受到了阻礙，內(nèi)爆就會(huì)發(fā)展。

鮑德里亞將內(nèi)爆觀點(diǎn)的重心放到了從電力時(shí)代進(jìn)入模擬時(shí)代后，強(qiáng)調(diào)意義在媒體中的內(nèi)爆和消失。他注意到，內(nèi)爆有一種消除所有界限的趨勢，這些趨勢當(dāng)中，首當(dāng)其沖的就是真實(shí)和虛擬間的界限。媒介通過信息符號構(gòu)建虛擬社會(huì)和世界，這就是鮑德里亞的仿真與超現(xiàn)實(shí)。

在《大眾：媒介社會(huì)的內(nèi)爆》中，鮑德里亞指出，隨著媒體信息不斷增加，意義正在變少。并提出了三種假設(shè)加以論證，首先是信息可能產(chǎn)生了意義。其次是信息和所指變得毫無關(guān)系。最后，在信息和所指之間存在著必要而豐富的關(guān)系。［4］信息雖然很可能產(chǎn)生了意義，但符號的所指卻隨媒介的發(fā)展逐漸喪失，且喪失的速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于意義的產(chǎn)生。如同仿像三階段中的最后階段，消費(fèi)和勞動(dòng)都脫離了傳統(tǒng)形式，消費(fèi)的不再是所指而是能指。

在這樣的情況下，鮑德里亞表示憂慮并發(fā)出了警告“我們必須警惕人們會(huì)真正信仰意義與傳播的仿像，因?yàn)榇蟊娍赡茉缇捅活A(yù)設(shè)為‘天真的’和‘愚蠢的’”，在傳播的過度泛濫中，信息削減了意義與社會(huì)性，在超現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)當(dāng)中，連“媒介與真實(shí)都內(nèi)爆了”。［5］

三、內(nèi)爆在當(dāng)今社會(huì)中的局限性

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元化視角，鮑德里亞超現(xiàn)實(shí)概念描繪了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的社會(huì)新貌，著重關(guān)注媒介和技術(shù)對社會(huì)生活產(chǎn)生的深刻影響。但也具有一定局限性。他認(rèn)為當(dāng)今的內(nèi)爆首先是真實(shí)與虛構(gòu)間界限的內(nèi)爆，即意義的內(nèi)爆。他在肯定電子媒介技術(shù)起核心作用的同時(shí)，將符號、代碼等元素過于強(qiáng)化，在他的描述下，各類“符碼”具有近乎絕對的權(quán)利，才會(huì)造成他所謂的超真實(shí)霸權(quán)現(xiàn)象。

其次，相比麥克盧漢的樂觀態(tài)度，鮑德里亞對現(xiàn)代社會(huì)遭受媒介控制、意義消失的現(xiàn)狀表達(dá)了強(qiáng)烈的悲觀主義。他將大眾認(rèn)為非常民主的民意測驗(yàn)，也劃到了統(tǒng)治人們意識形態(tài)的范疇中。雖然鮑德里亞對媒介內(nèi)爆乃至整個(gè)大眾、整個(gè)社會(huì)內(nèi)爆的理論闡述給人們敲響了警鐘，看到了媒介技術(shù)的巨大社會(huì)威力及可能帶來的負(fù)面影響，但他無法理解媒介技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的積極力量。

再者，他所描述的超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，是從資本主義的嶄新視角出發(fā)，超現(xiàn)實(shí)概念強(qiáng)調(diào)符碼在技術(shù)領(lǐng)域中的本質(zhì)作用。同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)、發(fā)展依賴于技術(shù)手段，一定程度上忽略了人類改造世界的能動(dòng)性，淪為單一的技術(shù)決定論。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)由“超現(xiàn)實(shí)”支配一切的社會(huì)，人只有在死亡之后才能擺脫符碼的控制，看待媒介技術(shù)時(shí)割裂了符號邏輯與生產(chǎn)邏輯的關(guān)系。

四、結(jié)語

在鮑德里亞的眼里，整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)都充斥著媒介生產(chǎn)出的仿像，這些都是對真實(shí)的放棄，讓社會(huì)陷入了超現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入到媒介景觀的籠罩。的確，各種符號的大批量生產(chǎn)復(fù)制就是當(dāng)今媒介文化的一大特征。但鮑德里亞的后現(xiàn)代主義觀對媒介的批判又有些軟弱，一味表明一種束手無策，癱瘓而僵化的態(tài)度。電子媒介改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，也深入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域中，它以或平和或激烈的方式改變著傳統(tǒng)運(yùn)作模式，并擔(dān)任起重要角色。在這樣的信息淹沒情況下，人們對于媒介的印象幾乎都沉溺在批判意識中，忽略批判后的反思，反思媒介過度帶來的消極后果，反思媒介本身。

［1］ 讓·鮑德里亞（法）.象征交換與死亡［M］. 車槿山，譯.譯林出版社，2012：62.

［2］ 尼克·史蒂文森（英）.認(rèn)識媒介文化［M］.王文斌，譯.商務(wù)印書館，2001：226.

［3］ 馬歇爾·麥克盧漢（加）.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.商務(wù)印書館，2000：20.

［4］ 讓·鮑德里亞（法）.大眾：媒介社會(huì)的內(nèi)爆［M］.張?jiān)迄i，譯.差異第三輯 閱讀鮑德里亞，2005：72.

［5］ 讓·鮑德里亞（法）.擬仿物與仿像［M］.洪俊，譯.臺灣時(shí)報(bào)文化出版公司，1998：161.

G206.2

A

1674-8883（2015）14-0331-02

程競羽（1990—），女，重慶人，重慶工商大學(xué)在讀碩士，研究方向：影視傳媒與影視文化。