不雕明月，明月自出
——談《核舟記》寫作藝術

姜艷杰

（吉林省東遼縣廣播電視大學管理站 吉林東遼 136200）

不雕明月，明月自出
——談《核舟記》寫作藝術

姜艷杰

（吉林省東遼縣廣播電視大學管理站 吉林東遼 136200）

明代奇巧人王叔遠以“大蘇泛赤壁”為題材，用一個核桃再現了蘇軾游赤壁的場面，他苦心構思，用烘云托月的手段，著力描述月下的景物、人物的神態，不雕明月，而明月自出，給讀者的想象開拓了一個縱橫馳騁的廣闊天地。

一、置一輪明月于扉窗之上，把萬里月色收入輕舟之中

高超的雕刻家常常采用以虛寫實的手法。他們要表現某事物，常常避而不談這種事物，或寫此事物有關的另一種事物，或含蘊委婉地點出一種現象，啟迪人們去冥思遐想。因此，不寫某種事物而這種事物似歷歷在目。看！“核舟”中艙右邊刻著“山高月小，水落石出”。這是《后赤壁賦》的名句，八個字點出了蘇軾月下泛舟特定環境。中艙的右邊刻著“清風徐來，水波不興”。這是《前赤壁賦》中的話。此二句貌似寫風清波微，究其實，蘇軾寫了月滿如盤。若無月，漆黑一團，“清風”將無從說起；游客伸手不見五指，至于“波”是“興”還是“平”，乃無可辨識！這樣奇巧的“核舟”布置使讀者想象到一輪明月似懸在游舟之上。

二、當文學藝術家捕捉到他要表現的藝術形象的時刻，他處處、時時不能忘卻這個藝術形象產生的特定環境

《核舟》雕刻的是月下泛舟。如果作者只雕刻舟上的人物、事物，而忽視月下、水上這個特定環境，即使你把人物形象描繪的栩栩如生，把事物記述得有條不紊，也不是曠世之作。因為你沒有描述出人物、環境之間相互影響、相互制約所出現的獨特風姿。朱自清《荷塘月色》之所以稱得上“神美”，就在于他寫出了荷塘上的月色、月色下的荷塘這迷人的形象。

蘇東坡游赤壁，不是單身孤行，而是邀了老朋友魯直、佛印一同前往。請看《核舟記》中的一段文字：船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。

這是《核舟記》中一段重要的文字，也是藝術品《核舟》上最生動的一組形象。作品沒寫一個“月”字，讀者卻依稀看到月形、月色，領略到“山高月小”、“水波不興”的清幽神韻。“奇巧人”構思佳作時，處處想到月色下的泛舟，泛舟時的月色。作者雕刻大蘇等三人執卷賞玩的位置不是在中艙之內，而是在船頭。若是夜無月，那只好在艙內挑燈夜讀。現三人坐船頭，“蘇、黃共閱一手卷”，足見有月，因為無月就無法辨識手卷上的作品。

三、卓越的文學藝術家善于從不同人物思想感情的變化中來表現他要贊頌的客觀事物

天地之大，圓月一輪。它的光華灑滿整個大地，它給不同階級、不同階層的人物帶來不同的歡樂和哀愁。“船尾橫臥一楫”，說明“舟子”已停止駕舟，正在欣賞那明月青山的秀美。“居右”的船夫“椎鬢仰面，右手倚一衡木，左手攀右趾，若呼嘯狀”。這是一個極其生動傳神的藝術造型。從“仰”、“倚”“攀”、“呼”諸詞。可見這位“舟子”年少性狂，所以看到明月高懸才驚呼不已！“居左”的船夫“右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然”“若聽茶聲然”可說是寫月的名句了。一句話寫出了赤壁月夜萬籟俱寂。這位船夫是聽“茶聲”，還是低頭沉思？也許他在思憶妻孥之苦吧！因為受用明月之樂，他沒有那個福份。

“奇巧人”在桃核上塑刻了“一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一。”如若不是月下泛舟，而是黑夜偷渡，那船上的景物、人物，決不能看得如此真切。硬要雕得歷歷在目，那是違背生活真實的。正由于夜明如晝，所以人們不僅能看清船上的景物、人物，就連船頂面的題字、落款也看地得清清楚楚。題字“細若蚊足，勾畫了了”，這完全符合繪畫比例。題字“色墨”，用章“色丹”，紅黑相間，異常醒目，這的確應該感謝明月的資助。

宋代有個畫家叫李唐，曾作《竹鎖橋邊賣酒家》一畫。他的構思與眾不同。他沒有畫那個酒家，只在橋頭竹外掛一酒簾，書“酒”字而已。顯然，李唐深得“竹鎖”的意趣，把酒家藏在竹叢之中，以酒簾代酒家。這樣不畫酒家，酒家已在其中。王叔遠不雕明月，明月自出，與李唐不畫酒家，酒家已在其中，均屬同一藝理。古人說：“藝流同源。大概說的就是這個道理吧！