淺析傳統文化對大學生道德人格的教育價值

蔡群青

（西南大學教育學部 重慶 400715）

淺析傳統文化對大學生道德人格的教育價值

蔡群青

（西南大學教育學部 重慶 400715）

由于受到新時期多元價值觀念的沖擊，當代大學生的人格素質和思想覺悟呈現多元化發展趨勢，出現了道德理想迷失、道德情感缺失、道德意志脆弱等問題，本文認為要以儒家和道家為代表的中國傳統文化教育和引導當代大學生，提高其自身的人格修養。

傳統文化 大學生 道德人格

一、當代大學生的道德人格現狀及產生的原因

道德人格是指人的道德觀念和道德實踐能力的總和，是個人對一定社會道德關系、生活方式所具有的個性特征的穩定的態度和立場。它是大學生道德素質的集中反映，是大學生成長、成才的重要思想基礎。

（一）當代大學生的道德人格問題

隨著社會主義市場經濟的深入發展，大學生的道德人格發生了很大變化，道德素質基本形成，但還不夠穩定和完善。從整體上看，其道德狀況主流價值觀是積極向上的。認同黨對國家和社會主義事業的領導，關心國家各項事業的發展，關注國內外時政消息，對國家的發展形勢以及共產主義社會理想的實現充滿信心與向往，信仰以共產主義，入黨積極性較高，入黨動機呈多元趨勢。社會責任感比較強，對社會追求的民主、平等、自由理念充滿信心，在創新方面有很大熱情，積極參與大學生創新實驗項目，競爭意識增強，在就業與創業中有獨特的想法，并且表現出積極樂觀的人生態度。但是，由于主體意識的增強，缺乏團隊精神、合作能力、實踐能力等，使其在道德素養、價值追求上有一定缺陷。主要表現為：

1.道德理想迷失

在當今社會，傳統的道德體制趨向解體，現代的道德體系尚未完全建立起來，同時大學生的主體意識在逐漸增強，一些大學生就質疑社會主義的“理想價值觀”和“政治價值觀”，認為共產主義社會只是空想，不可能實現，甚至有些學生認為“國家的利益、人民的福祉是華而不實的口號秀，只有自己的切身利益才是最現實、最實惠的”［1］。從根本上看，他們缺乏道德理想的導向，在物欲橫流的社會里迷失了集體賦予他們的道德理想。

2.道德情感缺失

社會主義市場經濟的逐步發展，喚醒了人們的主體意識。“新舊兩種道德價值的沖突滲透在社會生活的各個方面，享樂主義、利己主義、個人主義膨脹”［2］，使一些大學生受到錯誤的道德價值取向的影響，出現了重自我責任輕社會責任，集體意識和奉獻精神不夠等問題。

3.道德意志脆弱

“人生不如意十有八九”，生活中我們會遭遇各種挫折，來自感情、學業、工作等方面，但是在面對諸多困難時，現代大學生的道德意志還不夠堅強，做出了一些遺憾終生的選擇，感情失意時一味地陷入自我封閉狀態中而不去尋求幫助，學業不順時過多地尋找客觀原因，甚至無法堅定地完成某項工作，遇到困難就退縮，逃避多于承擔。

（二）大學生的道德人格問題形成的原因

1.個人理想與社會現實之間的差距

目前我國正處于社會主義轉型期，“80后”、“90后”面對社會發展中“高學費、高房價、高通貨膨脹率和低就業率以及人與人之間的低誠信等等社會負面影響造成了他們對社會現實的冷漠，以至造成對中國民主政治的漠不關心”［3］。當他們對所期待的理想社會與現實社會產生強大的差距和反差時，他們從心里就產生了嚴重的對社會主義事業、對黨的事業的動搖和不信任，在更深層次上加深了學生對理想和現實之間差距的困惑。但是，需要指出的是，社會是處在由低級到高級的不斷發展過程中的，我國目前處于社會主義社會的初級階段，各項事業都在不斷完善中，大學生不能因為暫時的物質生活不能滿足自身需求而否定社會主義事業，而要充滿信心投身社會主義建設中來。

2.市場經濟體制的雙重發展作用

鄧小平在1980年就提出了物質文明建設與精神文明建設要“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，但是時至今天，我們過多的關注的依然是人民群眾日益增長的“物質生活要求”，但對其它方面的生活特別是文化生活及道德培養問題重視不夠。在19世紀上半期的歐洲經濟快速發展期也出現過類似問題。

3.價值追求與社會認同之間的困惑

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在步入社會之后將會用自身的價值取向為人處世，他們勇于追求新鮮的事物，但由于對現實的考慮欠缺，存在著價值追求與社會認同之間的困惑。由于社會就業形勢嚴峻，大學面臨人才市場的選擇和淘汰，過多的注重于技能和生存技巧的培養，自然而然，教育的導向就會對學生的價值追求和社會評價產生指揮棒的作用。現行的大學教育天平傾向專業知識、專業技能的教育，而不是人文精神、道德素質的培養，忽視對人自身生命價值、意義的引導和教育，從而出現了越來越多的本科生甚至研究生淡漠生命，釀成無法挽回的后果，他們雖然學歷很高，知識儲備豐富，但是在自身渴求得到社會認可又尚未被認可的時候，尤其在當今社會就業壓力大的形勢下，一些“高材生”在追求了高學歷之后由于社會沒有提供相應的高職位，他們就選擇了錯誤的極端的解決方法。

綜上所述，無論是理想與現實之間的差距還是社會主義市場經濟的發展等，對大學生的道德人格影響都起重要作用，但是筆者認為長久以來我們都忽視了傳統文化對大學生人格的塑造作用，這也是大學生道德人格不健全的一個原因，而以儒家文化和道家文化為代表的中國傳統文化對當代大學生的人格的規范具有不可估量的作用。

二、中國傳統文化對大學生道德人格教育的途徑

（一）儒家文化對大學生道德人格的教育

1.借鑒儒家文化“仁愛”的觀點，是引導大學生樹立正確的世界觀的立足點和出發點

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體的道德準則都是由“仁”衍生出來的。其所強調的仁愛，不僅體現在人與人、人與社會的關系上，而且也體現在人與自然的關系上。對于當代大學生而言，將仁愛的思想引入心理健康教育，既要將仁愛作為一種對待他人的情感、態度，也要把它作為對待世界萬物的態度，這是正確世界觀的出發點和立足點。這顯然與和諧社會強調的世界觀是相通的。同時，這對部分大學生沉溺“虛擬世界”、情感冷漠或者“工具理性”過度，精神家園喪失等心理問題的調整與制約更有針對性，這也是當代大學生心理健康教育工作的最核心問題。

2.借鑒儒家文化“胸懷天下”“、立志報國”的思想，是引導大學生的樹立正確的人生觀、成才觀的重要手段

儒家文化認為“國家興亡，匹夫有責”，要求人們把國家的昌盛、民族的富強、百姓的福祉作為最高的價值目標。所有這些都集中反映了為國分憂、報效祖國的精神境界。當代大學生就是應該以民族復興，祖國昌盛為己任，把個人的前途和命運與祖國緊密聯系在一起，擔負起歷史重任，把有限的生命投入到為祖國和人民的服務中去。借鑒這些思想引導大學生樹立正確的人生觀、成才觀，是提高心理健康教育有效性、現實性的重要途徑。

3.借鑒儒家文化中強調社會整體利益，倡導見利思義的價值觀，為完善大學生正確價值觀的提供理論和歷史支撐

在價值觀方面，儒家文化一方面承認人有道德和物質利益的雙重需要，不否定利的價值，而另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。當代大學生成長于改革開放的浪潮中，社會轉型帶來的不良影響對當代大學生尚未成熟的頭腦極易產生誤導，拜金主義、功利主義、個人主義以及投機取巧、惟利是圖等不良思潮在大學生中并不少見，而儒家文化對價值觀念的辨析，無疑為大學生心理健康教育中正確價值觀點的確立提供了比較完善的理論和歷史支撐。

4.借鑒儒家文化“謙恭禮讓”“、寬以待人”的處世態度，對指導大學生正確人際關系具有現實作用

儒家在處理人際關系上主張“謙恭禮讓”和“嚴己寬人”。孔子指出“，躬自厚而薄責于人”“，君子成人之美，不成人之惡”；《增廣賢文》教人“責人之心責己，恕己之心恕人”、“君子量大，小人氣大，惡人膽大，善人福大”、“用心計較般般錯，步思量事事寬”。這些，對當代大學生來建立良好的人際關系有重要的的現實指導意義。用這些思想來教導當代大學生，使他們處理人際關系時逐步培養寬容的心態，包容的胸懷，以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛和良性人際關系。

5.借鑒儒家文化“自強不息”“，寵辱不驚”的入世人生哲學，是指導大學生正確對待成功和挫折的有效途徑

“自強不息、剛健有為”作為儒家文化的一個基本精神，是中國的入世人生哲學。當代大學生由于社會、家庭等原因，普遍心理脆弱，意志薄弱，情緒波動過于激烈，面對挫折容易采取過激行為，身處順境時，容易迷失自我，放任自流。這也是當代大學生心理健康教育中的難點問題，而儒家文化對成功與挫折的態度顯然可以引導當代大學生正確對待人生當中的順境與逆境，反省自己缺失，端正態度，調整心態，繼續朝著目標前進。當然，儒家文化中還有很多值得引入心理健康教育的地方，如要知恩圖報、要自我調節、要悅納自我等。值得注意的的是，我們在心理健康教育中借鑒儒家文化，一是要客觀的、繼承批判的借鑒思想，正確對待其歷史的局限；二是要充分認識和肯定大學生與社會主義市場經濟相適應的積極的價值觀念；三是要把引導學生學會做人作為重點。

（二）道家思想對大學生道德人格的教育

道家思想以其獨特的辨證思維，尊重個性，超脫風度，否定權威崇拜與等級依附，道法自然的哲學，與儒家思想相輔相成。

1.“天人合一”思想與現代身心健康觀

世界衛生組織指出：所謂健康就是在身體上、精神上、社會適應上完全處于良好的狀態，而不是單純的指疾病或病弱。道家認為，人是形神俱備，心身統一的整體。心與身，形與神，性與命，兩者相輔相成，不可分離，形與神俱在，就是理想的攝生狀態，這與現代醫學健康的概念是一致的。因此，道家主張順其自然，自覺地調整個體的行為，以求達到自身體內的和諧、與外界環境的和諧，從而更好地保持身心健康。

2.對欲望與成就的超然處理

道家是一門修身養性的學問，老子認為對于物質增加一份重視，精神便要增加一份苦惱。現代社會中的部分人群大多是因為對一切抱有過高的期望，苛求自己也苛求社會。因此，把“知足不爭”作為認識生活事件或精神創傷的出發點，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，有助于人們擺脫一味追求金錢、權力、感官享樂等病態需要，追求精神的升華，獲得人生的意義，實現人性的完滿，達到身心健康的狀態。

3.“致靜守虛”指出了放松心理的方式和方法

現代的“放松”和“靜默”技術體現的是道家最重要的思想之“致虛守靜”。老子認為，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，才能維持生命的長久。可是保持虛靜是不容易做到的，因為人心是容易受萬物的攪擾。《性命圭旨》曰：“心中無物為虛，念頭不起為靜。”對此莊子亦有同樣的見解，《莊子在肴》篇說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”“致虛守靜”以直覺體悟的方式，有助于人身心的和諧統一，有利于發揮大腦的功能，促使主體的心理活動能夠超越原有的思維定勢向多維方向發展，開發智慧，增強創造力。

4.對認知觀念的合理調整

對于不正確的認知，道家常用以下觀念進行調節，即而達到“長生久視”（生理機能的改善）。道家用“自知”、“自勝”來正確認識和評價自我，克服自卑或者自傲的心理狀態，使人們處于弱勢的時候扭轉認識，重獲信心，擺脫心理負擔，以另一種方式向成功迂回前進。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”使人們認識到凡事要符合自然規律，不能急于求成，否則只能走向反面。這五點道家的觀念的核心為“靜”、“順”、“柔”，只有充分地做到這三點才能以神御形，改變生理機能，使身心得到調節，降低外界刺激，從而釋緩心理壓力，減少心身疾病。

［1］王曉漪.論社會主義核心價值體系與當代大學生道德人格的構建［J］.黑龍江高教研究，2011（2）：130-131

［2］喬潮，趙萬省.當代大學生的人格教育淺析［J］.陜西青年管理干部學院學報，2002（3）：21-22

［3］王紅梅.當代大學生對馬克思主義中國化理論成果的領悟與困惑［J］.職業教育，2011（8）：223-224

［4］李效領.社會主義核心價值體系與大學生思想政治教育探討［J］.實踐與探索，2011（22）：252-253

［5］朱依理.當代大學生道德建設現狀分析與對策研究［J］.常熟高專學報，2003（3）：104-105