淺談《侗族民間文學(xué)》的教學(xué)改革策略

楊子奇

（凱里學(xué)院人文學(xué)院 貴州凱里 556011）

淺談《侗族民間文學(xué)》的教學(xué)改革策略

楊子奇

（凱里學(xué)院人文學(xué)院 貴州凱里 556011）

侗族民間文學(xué)在時(shí)下的新媒體時(shí)代，正遭遇著曲解和冷落的困境。文章針對(duì)當(dāng)前的狀況提出了利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，還原民間文學(xué)本質(zhì)等措施和辦法，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和加強(qiáng)對(duì)侗族民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和了解，增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的成效。

新媒體 侗族民間文學(xué) 教學(xué)策略

一、《侗族民間文學(xué)》開設(shè)概況

“民間文學(xué)，是民族文化中的一份瑰寶，也是一種富有生命力的、民族傳統(tǒng)教育的內(nèi)容和手段。”［1］《侗族民間文學(xué)》，是凱里學(xué)院開設(shè)最具民族特色的文化課程之一，是文化研究與教學(xué)有機(jī)結(jié)合的成果。貴州因?yàn)槊褡宓亩鄻有院偷赜虻膹?fù)雜性，呈現(xiàn)出豐富的文化特征，素有“文化千島”之稱。而黔東南又以原始的自然生態(tài)、原生的民族文化、原貌的歷史遺存，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)委世界十大“返璞歸真、回歸自然”的自然保護(hù)圈之一，被世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)列為全球十八個(gè)少數(shù)民族文化保護(hù)圈之一，是原生態(tài)民族文化研究與教學(xué)資源的富饒之州。凱里學(xué)院作為黔東南州的最高學(xué)府，有能力、有責(zé)任為地區(qū)原生態(tài)民族文化的傳承和研究作出表率和榜樣。《侗族民間文學(xué)》課程的開設(shè)，就是響應(yīng)深化高等教育，凸顯辦學(xué)特色，培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的復(fù)合型、應(yīng)用型人才的強(qiáng)有力舉措。

從黔東南民族師專到在凱里學(xué)院，《侗族民間文學(xué)》課程開設(shè)已有二十多年的歷史，為普及民族語(yǔ)言、傳承侗族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族人才，作出了許多有益的研究和探索，產(chǎn)生了積極的影響，深受歷屆學(xué)生喜愛。特別是在交通經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，娛樂(lè)影視資源稀缺的年代，《侗族民間文學(xué)》為廣大學(xué)子奉獻(xiàn)了充足美味的精神食糧，滿足了他們對(duì)人生、對(duì)愛情的憧憬和向往；對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的無(wú)限期待和渴望。在過(guò)去的教學(xué)當(dāng)中，曾無(wú)數(shù)次發(fā)現(xiàn)，一課講完，對(duì)話萬(wàn)千，師生久久不愿離開的感人畫面，時(shí)有發(fā)生。

二、《侗族民間文學(xué)》當(dāng)前的困境

加拿大學(xué)者馬歇爾？麥克盧漢曾說(shuō)：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式。”［2］隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活方式和生活水平也發(fā)生了相應(yīng)的變化，電影、電視、手機(jī)、游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)等多媒體逐漸占據(jù)了我們的生活空間，大學(xué)生的愛好和興趣也隨之發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向，以講笑話、擺故事、猜謎語(yǔ)、唱山歌、聽?wèi)虻葍?nèi)容為主題的民間文學(xué)活動(dòng)，越來(lái)越不受當(dāng)代學(xué)子的待見，遭遇到空前的冷落和遺忘。近年來(lái)，這種現(xiàn)狀同樣存在與《侗族民間文學(xué)》的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。

這些遭遇冷落、不受歡迎的狀況具體表現(xiàn)為：第一，不重視《侗族民間文學(xué)》教材的學(xué)習(xí)。他們以實(shí)用主義的眼光衡量事物，認(rèn)為侗族民間文學(xué)所講述的侗歌、侗款、侗賦、侗戲、兒歌、謎語(yǔ)、侗族故事等內(nèi)容，缺少新意，都是下里巴人創(chuàng)作的文學(xué)，已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)前我們生活的時(shí)代，缺少實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)娛樂(lè)意義。第二，不關(guān)注侗族民間文學(xué)的形式和內(nèi)容。部分學(xué)生認(rèn)為，侗族民間文學(xué)的內(nèi)容和形式都比較淺顯和單一，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)外乎追根溯源，勸人向善，才子配佳人，宣傳好人有好報(bào)的思想，遠(yuǎn)離了真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，不參與侗族民間文學(xué)的任何討論和評(píng)價(jià)。部分學(xué)生有自己的主見，對(duì)于不關(guān)心的事情，熟視無(wú)睹，聽之任之。只要不影響自己的生活和學(xué)習(xí)，懶得搭理，以免費(fèi)時(shí)費(fèi)神，還費(fèi)力不討好。

三、《侗族民間文學(xué)》教學(xué)改革策略

（一）利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。”［3］新媒體以其信息量大、圖文并茂、溝通方便等特點(diǎn)深受年輕學(xué)子的喜愛和青睞，在侗族民間文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮新媒體強(qiáng)大的影音功能和視圖效果，牢牢吸引學(xué)生的興趣和注意力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)民間文學(xué)的主動(dòng)性。如在開始講授什么是侗族民間文學(xué)及其內(nèi)容時(shí)，適時(shí)播放反映侗族生活的影片《童年的稻田》，讓同學(xué)們思考、分析并自己歸納。通過(guò)一組組鏡頭的轉(zhuǎn)換，一幅幅場(chǎng)景的更替，影片展示了侗鄉(xiāng)優(yōu)美的風(fēng)景，挺拔高聳的鼓樓，天籟之音的侗族大歌，精巧而壯麗的風(fēng)雨橋以及富有民族特色的民俗文化事象，引起了學(xué)生對(duì)侗族生活和侗族文化的濃厚興趣，增強(qiáng)了其主動(dòng)學(xué)習(xí)侗族民間文學(xué)的動(dòng)力和關(guān)注度。

（二）創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

民間文學(xué)的最大魅力在于由老百姓創(chuàng)造，屬于老百姓自己的文學(xué)。倘若能夠?qū)⒗习傩談?chuàng)作時(shí)的情景搬到課堂，讓學(xué)生身體力行的去體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情景，會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果。帶著情境教學(xué)法的構(gòu)想和思考，我選擇了“侗族玩山歌”這一節(jié)，進(jìn)行了嘗試性試驗(yàn)。在陽(yáng)光明媚的下午，將本班同學(xué)分成男女兩個(gè)組帶到湖畔的山腳下，男女兩組隔湖相對(duì)而坐。要求，根據(jù)侗族玩山歌的特點(diǎn)選唱或自編一首向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛意，得到對(duì)方的肯定和贊美，同意對(duì)歌，才可以近距離交流，但應(yīng)注意文明禮貌。話音未落，動(dòng)聽的歌聲開始響起來(lái)。“風(fēng)和日麗亮堂堂，唱首山歌把妹匡。唱首山歌邀妹去，小山腳下?lián)u馬郎。”“見到美女把手握，請(qǐng)你這邊來(lái)唱歌。有心結(jié)緣莫猶豫，輕言細(xì)語(yǔ)跟你學(xué)。”“輕言細(xì)語(yǔ)跟你學(xué)，情投意合感謝哥。我倆有緣河邊坐，游完鎮(zhèn)遠(yuǎn)去劍河。”“游完鎮(zhèn)遠(yuǎn)去劍河，來(lái)到劍河唱情歌。唱的山中流水?dāng)啵冒嬴B共歡樂(lè)。”歌聲像一座橋，連起了年輕的夢(mèng)想和智慧，敞開了大學(xué)生的靦腆和癡情，一首首，一聲聲，表達(dá)了各自內(nèi)心的感受和想法。有智慧的較量，也有激情的噴薄。同學(xué)們?cè)谑斋@快樂(lè)的同時(shí)，也掌握了侗族玩山歌的特點(diǎn)和技巧。“只有在表演中才能顯示其真正的社會(huì)價(jià)值和文化魅力。”［4］實(shí)踐證明，侗族民間文學(xué)的魅力，在情境教學(xué)過(guò)程中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，深深地感染了在場(chǎng)的每一位同學(xué)，再次激發(fā)了他們熱愛生活，擁抱生活的信心和勇氣。

（三）還原民間文學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)民間文學(xué)是人民群眾智慧的結(jié)晶，是民族文化的瑰寶。記得季羨林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在世界上，只要有國(guó)家，就會(huì)有民間，只要有民間，幾乎都有民間文學(xué)。”［5］一部成功的文學(xué)史，往往離不開民間文學(xué)的鋪墊和貢獻(xiàn)。就中國(guó)的文體而言，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞、元曲漢賦，還是傳奇、話本，乃至明清小說(shuō)，無(wú)一處不來(lái)源于民間，來(lái)源于民間文學(xué)的豐富源泉。可以說(shuō)，民間文學(xué)是一切書面文學(xué)的基礎(chǔ)，是任何上層文化的基石，離開了民間文學(xué)這個(gè)基座，其他文學(xué)和文化是難以支撐和發(fā)展的。只有當(dāng)學(xué)生們意識(shí)到了民間文學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)涵，了解了民間文學(xué)對(duì)其他文學(xué)的影響和重要作用，才能夠幫助他們轉(zhuǎn)變自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，并通過(guò)不間斷的訓(xùn)練和努力，強(qiáng)化對(duì)民間文學(xué)的了解和掌握，最終達(dá)到自覺(jué)學(xué)習(xí)的目的。侗族民間文學(xué)作為民間文學(xué)的一個(gè)分支，盡管存在有地域性和民族性的差異，但其本質(zhì)卻是一脈相承的，只要學(xué)生意識(shí)到這一點(diǎn)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，掌握侗族民間文學(xué)的內(nèi)容和形式也就變得易如反掌。

評(píng)論家雷達(dá)曾經(jīng)告誡過(guò)我們：“面對(duì)大眾文學(xué)的浪潮，面對(duì)種種閱讀分化的現(xiàn)象，我們最容易犯的毛病就是只知固守傳統(tǒng)純文學(xué)的立場(chǎng)，眼見傳統(tǒng)文學(xué)被邊緣化，備感痛惜，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)的中心價(jià)值受到威脅，就是一種人文精神的滑坡甚至喪失、墮落，卻看不到大眾文化中新力量的蓬勃向上。我們的立足點(diǎn)應(yīng)該更高一些，應(yīng)從時(shí)代發(fā)展和文明發(fā)展的高度，從全民文化素質(zhì)和國(guó)家軟實(shí)力提高的角度，從藝術(shù)走向千家萬(wàn)戶的角度，從文學(xué)再也不是少數(shù)精英們的專利的角度，來(lái)看今天文學(xué)的現(xiàn)狀，也許更為合理。”［6］這段話同樣適用于我們對(duì)侗族民間文學(xué)的理解和教學(xué)，適用于探討新媒體時(shí)代，一種弱勢(shì)文學(xué)和文化，如何借鑒和利用當(dāng)前的有利形勢(shì)，學(xué)會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，突破轉(zhuǎn)型，促進(jìn)發(fā)展的有益思考。

［1］鐘敬文.鐘敬文文集？民間文藝學(xué)卷［M］.合肥：安徽教育出版社，2002：170.

［2］馬歇爾.麥克盧漢.理解媒介論人的延伸［M］.何道寬，譯北京：商務(wù)印刷出版社，2000：46.

［3］楊子奇.稻魚鴨生態(tài)系統(tǒng)對(duì)傳承弘揚(yáng)侗族傳統(tǒng)文化的反思［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：35.

［4］萬(wàn)建中.民間文學(xué)引論「M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：38.

［5］季羨林.比較文學(xué)與民問(wèn)文學(xué)相得益彰［A］.比較文學(xué)與民間文學(xué)［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1991：168.

［6］雷達(dá).偉大時(shí)代為何難覓偉大作品？DEB/OLD.［2010-4-14］新浪讀書http：//book.sina.com.cn/news/c/2010-0414/103426818.shtml

楊子奇，男，侗族，貴州天柱縣人，碩士，凱里學(xué)院副教授，貴州省侗學(xué)會(huì)特約研究員，黔東南州侗學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)，研究方向?yàn)閷懽鲗W(xué)和文化人類學(xué)。

A brief account of farming wisdom of Dong traditional culture

Yang Ziqi
（School of Humanities，Kaili University Guizhou Kaili 556011）

Dong traditional culture has accumulated much survival wisdom among people，between man and nature，but strangers know very little about it.For the particular background of the agrarian age of human society，the paper combines with Maslow's hierarchy of needs and makes a detailed analysis on the wisdom of Dong traditional culture from acquiring food，obtaining safety，developing social activities，improving the environment to passing on technical skills and so on.

Dong minority；traditional culture；agrarian age；wisdom