殘疾人性議題的媒介表征研究

徐志偉 李林燕

（中國人民大學 新聞學院，北京 100872）

殘疾人性議題的媒介表征研究

徐志偉 李林燕

（中國人民大學 新聞學院，北京 100872）

社會如何看待殘障人士的性與身體是本文的研究重點。作者通過對殘障人士的媒介表征的分析指出，社會主流話語更愿意接受無性化又樂觀向上的殘疾人形象。接著，本文從身體研究的視角出發，指出社會大眾對殘障人士的想象與認知受到了身心二元對立觀念的影響，而要打破這種霸權性的思考方式，殘障人士社群應當積極發聲，勇敢表達自身的欲望與訴求，進而參與到自身性話語的生產與爭奪過程之中。

殘疾人；身體研究；媒介表征

一、無性化的殘疾人：社會對殘疾人性話語的控制

在主流大眾文化中，性是與體態完美、功能健全長久綁定在一起的，漂亮的女模特和健壯的男明星塑造了大眾對于性議題的思考方式。而有關殘疾人的性議題似乎成了“不能說的秘密”。由于在建筑、溝通、教育、交通等方面存在的障礙，與其他社會群體相比，普通公眾與殘疾人的接觸更少一些，因而在殘疾問題上，媒體對普通公眾形成問題的看法是至關重要的。

在一般的定義中，殘疾人是指在心理、生理、人體結構上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動能力的人。殘疾人包括視力殘疾、聽力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾和其他殘疾的人。馬凱（2011）通過對《中國青年報》2010年涉及殘疾人形象的73篇報道的分析指出，殘疾人媒介形象呈現出三種類型：身殘志堅的形象、樂觀快樂的形象以及面臨困境與遭受歧視的形象。李芳蕾（2006）則認為，我國報刊殘疾人報道主要包括六個方面：宣傳有關殘疾人的法律和政策，維護殘疾人的權益，展現殘疾人積極向上的形象，報道殘疾人的事業，介紹殘疾人的保健預防知識以及提供殘疾人生活學習上的指導。韓穎（2006）指出媒體對殘疾人的報道表現出了更多的人文關懷以及對殘疾人群體融入社會種種努力的關注。通過對以上研究的分析可知，大眾媒體對于殘疾人的報道主要集中在宣傳該群體單純正面的形象與體現社會對殘疾人的關懷之上，而有關殘疾人性議題的報道則屈指可數，對于殘疾和性的消極態度依舊是社會的主流態度。

這種無性化的媒介表征方式一定程度上也潛移默化地影響著殘疾人自身的自我概念。Zola（1992）認為，社會通過媒體給予殘疾人一份雙重信息。一方面，關于殘疾人的成功的新聞故事說明他們過著充實的、幸福的、有目標的生活；另一方面，成功的信息產生這樣的預期，即所有殘疾人都必須努力去達到這樣的目標。社會評價與態度在一定程度上形塑著殘疾人群體對于自身的看法，但以性議題為代表的相對隱形的話語則被媒介選擇性的忽視，社會大眾一定程度上受此影響而缺少對該群體性觀念、性欲望的思考與關注，“殘疾人性話語”似乎始終沒有被公開生產出來。Milligan & Neufeldt（2001）就認為社會話語試圖將殘疾人與無性戀（asexuality）進行連接，因而所有有關殘疾人的性行為常常被看作是偏離社會認知與常識的。這種歷史話語的生產在當下受到了殘疾人社群學者的反對與挑戰。Nosek（2001）認為，雖然殘疾人女性發生性行為的頻率低于正常女性，但該群體對性的幻想與欲望卻與正常女性相差無幾。但社會與媒介話語的規訓，也使得殘疾與性的客觀并存所帶來的荒謬與焦慮更洶涌地淹沒個體。正如在電影《親密治療》中所展示的那樣，終日躺在床上的癱瘓詩人，在別人的幫助下被緩緩推進教堂。他向自己的女護工求愛被拒，因而喃喃地向神父訴苦：上帝沒有阻止我擁有性欲，只是告訴我這性欲是多么沒用。

二、無性化背后的正面道德評價：從身心二元論的視角想象殘疾人

身體研究是文化研究中一個非常重要的部分。當下，身體正處在消費主義的歷史中，身體在商業的推動下受到贊美、欣賞和把玩。但這種對身體“認可”的回歸在一定程度上僅僅限于社會對于“健全人”的認可。在殘疾人群體的媒介表征中，大眾媒介刻意回避了對殘疾人身體的關注，對于該群體的報道往往充滿了道德指認與人文關懷。主流媒體對于殘疾人的形象塑造大多積極正面，在政治宣傳與社會關懷的雙重推力之下，中國誕生了一批形象良好、樂觀向上的殘疾人形象。例如，體育明星桑蘭與金晶、著名文學家史鐵生、腦癱指揮家周周以及殘聯主席張海迪等。而與此有著強烈對比的社會底層的殘疾人，他們多以城市中的乞討者的面貌出現在公眾的視野與想象之中。在媒介文本中，前者被貼上了善良、堅韌、智慧的標簽，后者則以可憐、被同情的形象出現。在這種社會認知的形塑之下，傳統哲學中的“身心二元論”在大眾思考殘疾人議題之時似乎實現了全面的復歸。

在很長一段時間內，由于哲學傳統中的身心二元論影響和社會學反生物決定論取向，身體在社會科學研究中一直處于“缺席在場”的狀態（李康，2001）。身體和靈魂的對立二元論是一個基本的構架：身體是短暫的，靈魂是不朽的；身體是貪婪的，靈魂是純潔的；身體是低級的，靈魂是高級的；身體是可見的，靈魂是不可見的。大體上說，靈魂雖然非常復雜，但它同知識、智慧、精神、理性、真理站在一起，并享有一種對于身體的巨大優越感（汪民安，2006）。

這種靈魂與身體二元對立的視角在社會對于殘疾人運動員的認知與評價中表現得尤為明顯。殘疾人運動員的特殊性在于，他們非常直接地向公眾展示了自己身體的殘缺與不完整，而這不完整的身體在運動場上又成為他們競技與比賽的資本。殘疾人運動會對于殘疾人群體來說本是一個很好的表述自身日常政治訴求的機會，即向世界展示殘缺的身體不僅是健康的，更是“正常”的。福柯（1977）認為，直至18世紀末為止，醫學和健康的關系要大于它和“正常”的關系，而19世紀的醫學對“正常”的考慮則要重于健康。殘缺的身體框架不僅僅關注生理性身體及其感受，還關注身體形象的呈現，強調社會對于肉身性身體的規范化。這種規范化，對于身體殘障的身體來說，則凸顯了身體政治的含義（黃盈盈 ，鮑雨，2015）。醫學社會學與人類學家們一直在提醒我們疾病的社會、文化、政治與道德意義。但在主流媒體話語對殘疾人奧運會的報道中，有關殘疾人競技體育、運動能力的媒介文本呈現遠遠少于對殘疾人高尚、勇敢、堅韌的精神品格的報道。“永不止息的生命贊歌”、“展現精神之美”、“奧林匹克精神最好的詮釋”等等媒介話語背后實則隱藏了這樣一種意涵：殘疾人運動員們有著頑強又堅韌的精神品格，這種精神品格讓他們克服了身體的不完整，不完整的身體對殘疾人來說是一種束縛，而純潔的靈魂在殘缺的身體中就顯得更加高尚。對于殘疾人群體精神意志的道德宣傳與身體議題的沉默不說，表面上看起來是一種社會關懷的體現，但從另一角度思考，它也壓制了殘疾人身體話語以及日常生活政治的媒介呈現，這是社會大眾不能正常看待殘疾人社群的一個重要社會原因。

三、總結：反思與局限

2013年12月，中國首屆“殘障與性論壇”在北京召開，相關學者、NGO從業者與助殘志愿者對殘疾人的“性需求”、“性困惑”、“性安全”、“性表達”等方面進行了探討，分享了有關殘障與性、健康教育主題的個人故事或工作中的經驗。中國學者開始將研究視角對準殘障人士的性與性別的研究，然而國內的相關研究仍然處于起步階段，從社會學、醫學以及傳播學對該主題的研究都相對較少。

本文借助媒介表征、身體研究與話語研究的相關概念與理論對殘疾人的性議題進行了文化研究角度的思考，文章認為，殘障人士的性需求很難在媒介話語中實現表征，這背后很重要的原因是笛卡爾身心二元論的哲學觀念的影響，要打破這種霸權性的思考方式，學者與殘障人士社群應當通過性話語的生產制造來勇敢表達自身的欲望與訴求。此外，作者認為本研究存在以下兩個方面的缺陷：首先，研究者將主要視角對準了身體殘障人士（Physical disability），缺少對認知能力存在缺陷人群（Cognitive disability）的關照。其次，由于本土有關殘疾人性議題的討論與研究較少，作者沒有對該議題在中國研究的落地問題進行較為詳盡的思考，有關身體部分的理論也多是來自西方視角。

［1］ 鮑雨，黃盈盈.從偏差到體現：對“殘障”意義的社會學理解［J］.北京社會科學，2015（05）：57-64.

［2］ 黃盈盈，鮑雨.經歷乳腺癌：從“疾病”到“殘缺”的女性身體［J］.社會，2013（02）：185-207.

［3］ 李芳蕾.我國報刊殘疾人報道研究［D］.中央民族大學碩士學位論文，2006.

［4］ 馬凱.殘疾人形象的媒介呈現——以中國青年報為例［J］.新聞知識，2011（05）：25-27.

G206.2

A

1674-8883（2015）15-0272-02