西方環境美學在新世紀的深化與拓展

程相占

縱觀環境美學半個世紀的學術歷程， 我們可以將之劃分為三個發展階段：產生期（1966-1982年）、成型期（1983-2000 年）與深化拓展期（2001-2014 年）。 就筆者的不完全統計而言，西方環境美學的英文專著（包括論文集）已經有23 部之多。 著名環境美學家卡爾森為《斯坦福哲學百科全書》所撰寫的“環境美學”條目發表于2010 年，條目后面所列的參考文獻接近10 頁，其中包括大量環境美學論文。

中國學者對于環境美學的接觸始于20 世紀90 年代， 新世紀伊始則著手譯介該領域的重要著作， 從而深化了中國學術界對于西方環境美學的了解。 但是，必須看到，我國目前翻譯過來的主要是20 世紀后半期的4 部著作，而新世紀以來的14部著作則很少出版中譯本。 這些數字清楚地表明，我們對于西方環境美學的了解還很不夠。

新世紀以來， 環境美學收到了更加廣泛地關注，國際上權威的美學工具書都設置了相關詞條，比如，出版于2001 年的《勞特里奇美學指南》收錄了“環境美學”詞條，出版于2005 年的《牛津美學手冊》收錄了“自然美學”與“環境美學”兩個詞條。新世紀的環境美學研究可以稱為 “環境美學的深化拓展期”，它主要由兩方面的原因促成：其一，人類進入新世紀之后， 全球范圍內的環境危機不但沒有得到有效遏制，反而愈演愈烈。 這無疑促使環境美學研究更加引人注目， 全球范圍內研究環境美學的學者越來越多，比如，不少中國學者開始加入到環境美學研究群體當中， 與世界各地的學者一道，共同促使環境美學研究日益深化；其二，經過20 世紀數十年的學術積累，環境美學的理論框架已經基本形成，主要論題也已基本清晰，為學術界的進一步研究奠定了比較堅實的基礎。

西方環境美學在新世紀的長足發展具體體現為如下幾個方面：（1）自然美學進一步繁榮，對于自然的審美欣賞引起了更廣泛的注意， 一些藝術哲學著作甚至開始討論自然審美問題， 表明西方美學的主導性范式藝術哲學開始主動接納環境美學；（2）在與自然美學進一步繁榮的同時，出現了兩部以“自然環境美學”為題的著作，表明學術界更加清楚地認識到了“自然”與“自然環境”二者之間的聯系與區別，更加突出了“環境美學”的關鍵詞是“環境”而不是“自然”；（3）“環境”概念進一步從“自然環境”延伸到“人建環境”，出現了專門探討人建環境（特別是城市環境）的環境美學論著；（4）環境美學與環境倫理學的聯盟進一步加強，國際上一些著名的環境倫理學家如羅爾斯頓開始關注環境美學問題， 而環境美學家們也開始探討環境保護論問題——兩個領域的交叉與合作， 共同促使環境美學的生態意蘊日益加強， 孕育在環境美學母體中的生態美學已經出現；（5）由于“環境”概念向日常生活環境（場所或場景）的延伸，促使“日常生活美學”日益壯大；（6）由于環境美學研究隊伍的日益擴大， 世界各民族的環境審美傳統與環境文化受到了應有的重視， 西方之外的其他文化傳統如日本、 中國以及其他原住民的環境美學資源，開始進入到環境美學領域。

我們下面將依次進行論述。

一、自然美學的深化

新世紀伊始的2001 年，“環境美學之父”、英國學者赫伯恩出版了他的論文集 《審美所及的范圍》[1]。 作者認為，美學所應用的范圍遠遠超過藝術世界，審美所能及的范圍涵蓋了人類的許多領域。因此， 美學不應該僅僅作為哲學的一個狹窄專業來研究，其范圍既涵蓋對于自然和藝術的欣賞，又涵蓋其他領域的審美價值；真理、主體性與審美，審美與道德的聯系，審美與宗教等論題，都進入了作者的學術視野。 正如該書第五章的標題《生活與生活提升作為美學的關鍵概念》所顯示的那樣，作者認為審美的主要功能在于提升生活（或生命，英文原文life 既有“生活”之意，也有“生命”之意）。這是一種明顯區別于藝術哲學的新型美學觀， 值得我們高度重視。 該書第一章《瑣碎的與嚴肅的自然審美欣賞》提出，在對自然進行審美欣賞時，我們應該重溫以前各種形而上學與宗教對于自然的深度闡釋， 應該排除那種旅游觀光式的漫不經心方式，排除對于自然的懶惰簡單化和錯誤知覺，實現對于真正自然的審美欣賞。 實現嚴肅的自然審美欣賞需要三個要素：自我理解；對于審美欣賞對象的認知；自由而活躍的想象力。 只有區分了瑣碎的與嚴肅的自然審美欣賞， 我們才能勸說環境設計的實踐者們尊重環境的審美價值， 才能夠與他人盡可能清楚地交流如下核心問題： 為什么我們如此重視自然審美欣賞對于完滿實現人生的價值。這些論題都已經超越了作者前期的相關成果。

英國學者巴德的系統性專著《對自然的審美欣賞》出版于2002 年[2]。 此時，學術界已經清晰地認識到， 自然所提供的審美體驗遠遠超過了藝術的范圍， 自然美學并不是藝術美學 （aesthetics of art）的附加物，它所提出的問題也并非藝術哲學能夠容納。 該書的核心問題是如下一個理論追問：對于自然世界的嚴肅審美欣賞涉及到什么？ 它所包含的具體問題如下： 應該如何理解對于自然的審美欣賞，對自然的審美反應的特征，自然提供的審美體驗有什么種類， 欣賞自然需要什么種類的審美判斷，人類入侵自然的審美意義是什么，對自然的審美判斷是否能夠客觀真實， 肯定美學關于自然的信條，自然知識的審美意義，特別是，科學知識對于嚴肅的自然審美欣賞是否必要， 恰當的自然審美欣賞的正確模式①早在1984 年，就有學者提出過如下問題：“是否存在正確的自然審美欣賞？ ”參見Saito， Yuriko. “Is There a Correct Aesthetic Appreciation of Nature?” The Journal of Aesthetic Education Summer 1984.，等等。 該書還考察了偉大哲學家康德的經典自然美學， 對于卡爾森肯定美學進行了尖銳批評。

加拿大學者海德于2007 年出版了《與自然相逢：走向環境文化》一書[3]。 該書提出，與自然彬彬有禮地相遇，對于發展環境友好的文化至關重要。作者的基本理念是， 我們日益經歷的環境退化主要是文化錯位的結果： 我們的各種文化都沒有恰當地對待我們賴以生存的自然環境。 該書廣泛地考察了人類與自然世界互動的多種視野， 分三部分依次按照倫理學、 美學與文化考察了人與自然的多重關系。 作者特別強調環境良知（Environmental Conscience）的突出地位，強調道德與自然欣賞之間有著至關重要的聯系， 其最終目的在于倡導 “自然的文化” 而促成環境文化（environmental culture）。

與上書同年出版的， 還有美國學者穆爾的著作《自然美：超越藝術的美學理論》[4]。 該書從哲學角度論述了在對自然物進行審美判斷時所包含的各種原理。 與一般的當代自然美學或環境美學論著不同，該書比較注重分析美學的基本概念，比如審美判斷、審美體驗與審美價值等。 它集中討論了審美體驗的關鍵特征， 特別是那些能夠維持和激發注意力的特征； 還探討了對藝術品的審美欣賞與對于自然的審美欣賞為什么能夠互相加強，對于自然美的體驗為什么、 又怎么樣能夠有助于提升生命質量。 該書綜合自然美理論中的科學立場與感情立場而采取了中間路線， 甚至被視為自康德《判斷力批判》以來最重要的論述美的著作。

2008 年，加拿大學者帕森斯出版了《美學與自然》[5]。 這是一部自然美學教材，作者的學術立意就是為學生提供自然美學的全面信息和知識。 為了充分地論述自然美學，全書與其他兩條理論主線進行了對比研究： 一是美學對于藝術價值的理解，二是當代環境倫理學對于人與自然關系的思考。全書將自然的審美價值研究概況為五種主要立場，探討了各種不同環境中的自然審美欣賞， 諸如荒野、園林以及環境藝術等。 該書還明確主張，保護自然之美為保護荒野提供了富有說服力的根據。

二、自然環境美學的正式確立

根據筆者的理解，“自然”是一個總體概念，包括整個自然界以及自然世界中的所有事物、 所有現象。 “自然環境”應該是整個自然之中的一部分，它主要是個空間概念。 比如，自然界中人跡罕至的山谷生長著各種自然事物，相對于這些自然事物，這個山谷就是自然環境。 因此，將自然環境美學單獨獨立出來， 表明自然美學開始明確意識到 “自然”與“自然環境”的聯系與區別，美學傳統上并不罕見的“自然美學”由此走向了富有當代特色的“環境美學”。

自然環境美學的論著主要有兩部， 一部是英國學者布雷迪出版于2003 年的專著《自然環境美學》[6]， 另外一部是卡爾森與伯林特合編的論文集《自然環境美學》[7]。

布雷迪的主要貢獻是提出了“整合美學”或者說環境審美中的“整合模式”。 該理論在討論美學基本概念如審美體驗、審美判斷與審美價值時，試圖將主觀立場與客觀立場整合起來。 它認為，對于自然的非工具性的審美評價潛在地基于一種倫理立場，亦即尊重自然。 這就明確地將環境倫理學視為環境審美的基礎與前提。 本書是第一部系統地探討自然環境美學的論著， 其最明顯的特點是將哲學美學與環境哲學結合起來， 研究的問題包括審美體驗的性質，審美價值，審美特性，自然審美欣賞理論，藝術與環境，自然審美欣賞中的想象、感情與意義，對于自然的審美判斷的論證，審美價值與倫理價值的交叉點， 美學中自然保護與環境政策中的功能等。 該書試圖為環境美學提供堅實的理論基礎，將環境美學與生態問題、環境保護與環境規劃等聯系起來。

論文集《自然環境美學》出版于2004 年，共收入論文16 篇， 其中有5 篇于1998 年發表于美國《美學與藝術批評雜志》“環境美學”特刊，對于促進環境美學的快速發展起到過重要的推動作用。其他論文的作者也都是環境美學領域的關鍵人物。 卡爾森和伯林特為論文集撰寫了較長的導言，宏觀上勾勒了環境美學的發展歷程和概念框架，試圖界定環境美學學科并為之制訂標準。 這部論文集的焦點是我們欣賞自然環境時所出現的哲學問題與美學問題，包括如下論題：自然美的性質與價值，藝術欣賞與自然欣賞之間的關系，知識在自然審美欣賞的功能，環境參與在環境欣賞中的重要性， 自然審美欣賞與我們維護自然的倫理義務，等等。 簡言之，該論文集是環境美學興起以來重要成果的集中展示，是把握該學科最重要的文獻之一。

三、人建環境美學與城市美學

如果要將環境進行分類的話， 最簡單的劃分就是如下二分法：自然環境與人建環境。 人建環境對應的英文術語是built environment， 它主要是城市規劃領域使用的術語， 指人類在自然環境的基礎上根據自己的需要所改造、重建的環境，按照改造程度的由低到高又可以劃分為農業景觀、園林、城市等環境形態。 環境美學領域則通常采用human environment 的表述方式來表達“人建環境”。如果說環境美學的研究對象就是環境審美的話，那么， 完整的環境美學無疑應該包括人建環境美學（它又包括園林美學、城市環境美學等）。

從環境美學的實際發展歷程來看， 學術界研究的側重點一直是自然美學或自然環境美學，人建環境美學（如城市環境美學）的論著很少；只是到了新世紀， 人建環境美學才開始引起了較多的關注。 正因為如此，《人類環境美學》一書才顯得彌足珍貴。

新世紀以來， 伯林特繼續保持著突出的創造力，在主編了論文集《環境與藝術》[8]、出版了自己的專著 《美學與環境——一個主題的多重變奏》[9]之后，于2007 年再次與卡爾森合作，編輯出版了《自然環境美學》的姊妹篇《人類環境美學》[10]，改變了前期環境美學主要關注自然或自然環境的理論傾向， 正式將自然環境之外的人建環境納入環境美學研究的議程， 從而使得環境美學更加全面系統。 該書所謂的“人類環境”包括鄉村景觀和城市景觀，而城市景觀（或公共空間）又包括購物中心、主題公園、園林以及我們的日常生活場景等。 這些不同的環境各有其審美價值， 我們對它們的審美欣賞與審美體驗， 決定了我們所生活的這個世界的審美質量——之所以這樣說， 是因為全球范圍內城市人口已經超過了農村人口， 城市環境理應成為環境美學研究的主要對象。 本書包括16 篇論文，內容包括：如何審美地欣賞人類環境，城市的豐富性與建筑藝術，城市美學，多重感知與城市，漫步城市，購物中心美學，主題公園美學，美學在市民環境運動中的功能， 如何欣賞農業景觀，園林、自然與愉悅，等等。

卡爾森與伯林特一樣保持著學術創造力，他出版于2008 年的專著《自然與景觀：環境美學導論》[11]最集中地體現了環境美學的理論發展——從自然環境美學到人建環境美學。 正如該書標題的兩個關鍵詞所顯示的那樣， 本書一方面關注自然美學， 另外一方面關注人類創造的景觀與人類改變的景觀（human-modified landscapes）。 該書首先追溯了環境美學的歷史淵源， 然后總結了當代自然美學的各種立場， 進而轉向人類創造或人類改變的環境，特別是欣賞這類環境所遇到的困境。 卡爾森的側重點還是在他早就提出的 “怎樣欣賞環境” 這個問題上——怎樣審美地欣賞城市與鄉村景觀，其最終落腳點還是如下一個問題：當我們審美地體驗環境時，是否存在著一種正確的方式？ 卡爾森對此的答案當然是肯定的，他依然堅持其“科學認知主義”立場，堅持強調科學知識在環境審美中發揮著至關重要的作用。

集中研究城市環境美學的是法國學者布朗出版于2008 年的專著《走向環境美學》[12]。 本書關注美學在城市規劃與管理中的位置， 建議城市規劃與景觀設計專家們在日常環境中充分顧及居民的需求與品味， 從而避免以精英主義思想來對待美的事物的。 作者從伯林特的“參與美學”立場出發，考察了日常城市生活的多種因素（動物、植物和花園、還有空氣），旨在讓人們從接近民主的視角出發，適應自己作為多感官生物的城市生存處境。 本書認為，我們需要重新理解、界定環境這個概念，不應該拋開城市環境而僅僅研究自然環境。 學術界以前主要關注自然，認為自然不在城市之中，城市不但是反自然的， 而且是生態破壞和環境污染的始作俑者。 作者敏銳地發現，自然同樣存在于城市之中，只不過“城市中的自然”有其獨特的存在形態。 作者認為，環境不僅是“這顆行星的宏觀平衡”，對人們來講，存在著一個被人們所親身經歷、人們習以為常的“親近環境”，日常生活就在其中展開。 作者建議我們去重新發現并重視公共而普通的“尋常環境”，因為它就是人們的生活本身。 為此，作者不再局限于學者的話語，轉而研究普通人的話語，研究普通人對于尋常環境的日常體驗，探索人們與親近環境之間那種普遍而真實關系。 客觀地說，此前并非沒有城市美學著作，比如20 世紀60 年代出版的凱文·林奇的一代名著 《城市意象》[13]。但是，布朗這本書是第一部運用環境美學框架來研究城市美學的系統性著作， 可以視為環境美學對于快速城市化的理論回應。 與此同時，它的“尋常環境”概念將環境美學與日常生活緊密地結合了起來，從而催生了日常生活美學。 僅此兩點，就可以看出該書的理論重要性。

四、環境美學與環境倫理學的進一步聯盟

對于自然的審美欣賞， 必然包含著對于自然的理解與態度；反過來，自然的審美價值又會影響人們對于自然的態度。 正因為如此，環境美學與環境倫理學一開始就有著不解之緣， 二者之間的關系是一個值得高度關注的論題。 這個論題一方面有利于環境美學的健康發展， 另外一方面也有利于環境倫理學的進一步深化。

當代環境倫理學的發端， 可以追溯到美國學者羅爾斯頓發表于1975 年的論文 《有生態倫理嗎》，作者于1988 年又出版了《環境倫理學》一書，標志著環境倫理學這門學科的正式形成。 環境倫理學倡導人類應該對自然環境承擔道德責任，但是，這種道德責任的根據是什么呢？ 羅爾斯頓找到了一個關鍵詞：美。 他于2002 年發表了一篇引人注目的文章，題為《從美到責任——自然美學與環境倫理學》[14](P127-141)。 該文開門見山提出的口號是“美則有責任”，但同時又認為，并非所有的責任都依賴于美，審美律令畢竟不同于道德律令；作者特別深刻地指出，并非所有的審美體驗都依賴于美。作者最后的結論是擴展美學而使之包含責任，以便我們恰當地欣賞生物共同體的所有成員。 簡言之，在作者看來，環境美學必然是一種“關懷”美學——平等地關懷天地萬物的美學； 只有這種經過了深化了的美學， 才能夠充當環境倫理學的充分基礎；而環境倫理學所期待的，正是這種超越了“膚淺”美學的“深層”美學。 這篇文章深入地探討了環境美學與環境倫理學之間相互支撐、 相互深化的關系，引起了學術界的廣泛關注。

與羅爾斯頓一樣， 另外一位美國環境倫理學家哈格洛夫也將環境倫理的根基訴諸于自然美，他主張將環境保護政策的根據建立在自然的審美價值上。 他認為，與人類創造的藝術相比，自然是美的、好（善）的，道德代理人有義務保護和推動這個世界上的善。 自然依據它的純粹存在就是美的（因而是好的）——這就是哈格洛夫環境倫理學的“本體論論證”。 為了批判人類對自然的控制、批判人類對于自然美和自然自主性的破壞， 哈格洛夫提出了一句名言：“自然的本真性來自如下事實：它的存在先于它的本質。 ”[15](P195)此前的環境倫理學主要有兩種立場： 基于人類的利益而為環境政策提供工具性論證， 基于非人類的價值而提出內在價值論證。 哈格洛夫的立場可以視為上述兩種立場的折中： 它一方面試圖借助自然的審美價值來為環境倫理提供基礎， 這在某種程度上近似于一種工具性立場；另外一方面它又認為，自然的審美價值是自然的內在價值。 為了解決這個矛盾，哈格洛夫認真地區分了兩種自然審美： 一是對于自然的較高層次的審美體驗， 二是對于自然美的單純消費。 盡管這些看法是在環境倫理學的理論框架里討論的，但也應該視為當代自然美學的一部分。

與哈格洛夫的理論方向相反， 環境美學家們則從環境美學出發去討論環境倫理問題。 這方面的代表作首推卡爾森與美國學者林托特合編的論文集《自然、美學與環境保護論：從美到責任》[16]。環境美學所關注的核心之一是自然的審美價值。 但是，每當考慮到環境退化這個時代課題時，人們自然而然地就會進一步思考： 自然的審美價值應該具有什么樣的倫理內涵？ 這個問題也就是兩個英文諧音詞語beauty（美）與duty（責任）之間的音韻關系 （漢語翻譯則無法準確地傳達二者之間由諧音所建立的天然聯系）：如果我們發現自然是美麗的（事實判斷），我們為什么不應該更好地照顧它（價值判斷）？ 這個問題成為全書的理論主線，它集中顯示了環境審美欣賞與環境危機問題之間的復雜關系， 環境美學在哪些地方能夠為環境保護論作出應有的貢獻。 它所收集的文章，有6 篇出自歷史上著名的環境保護論前驅，如愛默生、梭羅、繆爾、利奧波德等，另外17 篇則出自當代著名學者。這些文章展示了當今環境信念和態度的各種基礎，諸如科學基礎、藝術基礎與審美基礎。 本書第二部分探索了將自然概念化的不同觀點，關于如何恰當而尊重地欣賞自然的論爭；第三部分集中介紹了以卡爾森為代表的“肯定美學”，最后一部分則明確地將美學、倫理學與環境保護論結合起來，探討它們之間相互影響的各種方式。 簡言之，環境美學與環境倫理學的交叉點成為本書的焦點。

五、日常生活美學的深化

提及日常生活美學， 學術界一般都會聯想到法國馬克思主義哲學家與社會學家列斐伏爾，他早在20 世紀30 年代就對日常生活進行了深刻反思與批判。 在列斐伏爾看來，日常生活是兩種重復模式交互作用的結果： 一種是自然中的周期性循環，另外一種是所謂的理性過程中的線性重復。 日常生活一方面意味著循環，諸如晝夜更迭、季節變更、活動與休息、欲望與滿足、生命與死亡等，另外一方面意味著工作與消費的重復性姿態。 在現代生活中，重復性姿態易于壓碎周期性循環，日常生活迫使其自身走向千篇一律、單調乏味。 人們在日復一日、年復一年地過著日子的同時，所有事物又都變化了——變化又是被程序化的變化[17]。

列斐伏爾的上述批判激發人們去思考日常生活的審美維度。 特別是當人們擺脫傳統美學僅僅關注藝術的理論偏見之后， 就會發現日常生活中的事物與活動、生活場景等，都會帶來一種不同于藝術體驗的審美體驗，一種綜合的、沉浸的、多種感官的審美體驗——而這正是人建環境美學的研究內容。 正是在這種意義上我們可以說，日常生活美學與環境美學是一種交叉關系， 二者有著較大的合集。

關于日常生活美學的興起背景及其與環境美學的關系， 卡爾森有過如下一個論斷：“從它的早期階段開始，環境美學的范圍逐漸擴展，不僅包括自然環境，而且包括人類與人類影響的環境。 與此同時，這個學科也考察這些環境中的事物，從而引發了所謂的日常生活美學。 這個領域不僅研究比較常見的事物和環境，而且研究一系列日常活動。因此，21 世紀伊始，環境美學的研究范圍包括了藝術之外的幾乎所有事物的審美意義。 ”[18]按照這個論斷，日常生活美學就是環境美學的一部分，可以視為環境美學在新世紀的深化與拓展。

但是，仔細梳理起來會發現，卡爾森的上述論斷需要進一步推敲； 日常生活美學雖然與環境美學有著密切聯系，但是，也有其自身的發展歷程與特定內涵。 比如，較早的日常生活美學著作是出版于1983 年、美國學者庫普弗的《作為藝術的體驗：日常生活中的美學》一書[19]。 該書試圖將美學從博物館、音樂廳中轉移出來，轉而探討審美體驗對于日常生活的影響， 探討審美價值在日常生活中的地位，論述審美特性對于社會價值、道德價值與個體價值的影響。 該書在考察審美價值對于體育、性關系、暴力與教育的實踐意義的同時，也考察了審美剝奪的影響。 此后的相關著作則有出版于1992年的《藝術的邊界：藝術在日常生活中的位置的哲學探索》[20]、出版于1995 年的《生活的藝術：世界精神傳統中的日常美學》[21]等。嚴格來說，這些著作與環境美學都沒有直接關系。

文化地理學家段義孚于1993 年出版的《傳送新奇與奇妙：美學、自然與文化》一書[22]，某種程度上也可以視為一部日常生活美學著作。 該書提出，應該將傳統的審美范疇諸如美、靜觀、無利害性與審美距離等應用到評估日常生活中， 用來考察非藝術對象和地點的審美價值。 該書認為，感受和美都是生活與社會的基本要素， 審美不僅僅是文化的一個方面，而是它的中心內核，亦即它的動力和最終目標；審美遍布于我們存在的所有層面。 該書的理論主題是建立文化、自然與審美之間的聯系，它一方面強調社會環境問題的積極方面， 同時也批判人類的愚蠢行為所導致的環境問題。

卡爾森之所以將日常生活美學的興起歸因于環境美學的促動，其理論邏輯如下：環境美學的發展過程可以概括為環境審美對象的范圍或尺度的變化：從原始的自然環境到人類環境，從大到小，從非凡到平常。 新世紀出版的一些環境美學著作更加關注人類的、小而平常的對象，這樣的美學就是日常生活美學[23]。卡爾森所舉的例子是美國學者萊特和史密斯合編的《日常生活美學》一書[24]，所收集的都是著名環境哲學家的論文， 所探討的是日常生活的真實世界里的審美現象與審美活動。 該書共分三個部分， 第一部分試圖從理論上探討日常生活美學，第二部分以“欣賞日常環境”為標題，清楚地顯示了它與環境美學的親緣關系。

我們之所以將日常生活美學與環境美學并列起來， 是因為二者都是對于傳統藝術哲學的批判超越。 具體到環境美學與日常生活美學的深層關系，如下兩部系統性著作值得關注，一部是《日常生活美學》，另外一部是《平常中的非凡：日常生活美學》，我們分別來介紹。

日裔美籍學者齊藤百合子是環境美學領域的著名學者，先后發表過一系列影響廣泛的論文，比如《是否存在正確的自然審美欣賞》（1984）、《風景不優美的自然的美學》（1998）、《如其本然地欣賞自然》（1998）、《美學與藝術的環境方向》（2002）、《美學的綠化》（2004）、《天氣美學》（2005）、《環境美學的承諾與挑戰》（2005）、《美學中公民環境保護論中的功能》（2007）等。 在長期研究環境美學的基礎上，齊藤百合子于2007 年出版了《日常生活美學》一書[25]。 本書將現代西方美學概括為以藝術為中心的美學， 認為這種美學一貫忽視了人們的日常生活的審美維度與人們的日常審美體驗。 作者認為，人們對于事物與事項的審美回應（包括審美趣味和審美判斷）構成了我們的日常生活。 我們日常生活中所使用的各種人工制品都是經過設計的產品，我們每天都必然與環境打交道——這些物品與環境的審美維度必然影響著我們的生活質量以及這個世界的狀態。本書旨在研究這種超越藝術反應之外的審美反應所包含的內容與產生的結果。

齊藤百合子認為，欣賞日常生活有兩種方式，一是在平常之中尋找非凡， 二是強調平常中的平常。 盡管她有時認為二者都很重要，但她更同情后者。 因為在她看來， 如果我們聚集于平常中的非凡，我們將錯過“個體交融的維度”，而這種維度所體現的特征，“正是我們對待日常環境與事物的特征”[25](P202)。 與此形成鮮明對比的是美國學者萊迪的立場，他出版于2012 年的專著《平常中的非凡：日常生活美學》[26]的標題就明確顯示了他的立場。

萊迪也是環境美學領域比較有影響的學者，他早在1995 年就在《美學與藝術批評雜志》發表了《日常外觀的審美特性：“靈巧”、“凌亂”、“清潔”、“骯臟”》一文[27]，后來被作為第九章收進伯林特與卡爾森主編的《人類環境美學》一書。 這篇文章可以視為他的日常美學理論的先聲。 《平常中的非凡：日常生活美學》討論的美學，就是關于我們日常生活中所遇見的事物與環境的美學。 與齊藤百合子不同， 萊迪強調日常生活美學與藝術美學之間的密切關系， 他所關注的只是被傳統藝術美學所忽略的那些審美術語或范疇，諸如“靈巧”、“凌亂”、“可愛”、“伶俐”、“快樂”等。 萊迪著重探討了分析美學所忽略的藝術創作過程， 這使他發現藝術與日常生活之間有著一種連續性——從這種連續性的角度來看， 所謂的藝術創作無非是日常體驗向藝術體驗的轉化，因此，生活體驗自身也就是藝術性質的一部分。 從藝術創作過程來看，藝術家的日常審美體驗一般都是其藝術活動與靈感的前奏，而藝術品又可以反過來影響人們的日常體驗。自環境美學興起以來， 一些環境美學家為了論證環境欣賞的獨特性，往往自覺、不自覺地夸大了環境欣賞與藝術欣賞的差異， 人為地割裂了二者之間的內在聯系。 萊迪的理論無疑有著補偏救弊的作用。 他的目的是重建一種普遍的審美體驗理論，能夠用來解釋我們對于藝術、 自然與日常生活的欣賞。 應該說，這種學術旨趣非常可貴。

簡言之，日常生活美學最為切近地回答了“我們應該怎樣生活”這個問題。 齊藤百合子的美學理論倡導對我們的生活環境懷抱審美與道德兩種感受力， 而萊迪的理論則使得我們以藝術眼光來看待生活。 這無疑都是在環境美學促動下所產生的積極理論成果。

六、結語：走向整合與創新的環境美學

經歷了半個世紀的發展歷程， 環境美學的未來發展方向是什么？ 回答這個問題，我們最好來看一下2014 年出版的一本書：《環境美學：跨越分界與開辟新天地》[28]。環境美學在其50 年的理論探索中，跨越了幾個公認的分界：分析哲學與大陸哲學的分界，西方傳統與東方傳統的分界，普遍化立場與歷史化立場的分界， 理論關懷與實踐關懷的分界。 因此，環境美學就是上述這些分界的溝通與整合。 該書的第一部分在展望環境美學的未來方向時指出，應該將日常人工產品、人類活動與社會關系納入環境美學研究的視野中。 第二部分指出，環境美學范圍的日益擴大需要持續地反思美學與其他領域的關系， 比如， 環境美學與倫理學如何相關？ 對于環境的審美欣賞必需一種尊敬的態度嗎？理論與實踐的關系是什么？等等。第三部分則專注于自然美學與藝術美學的關系， 提出的新問題包括： 藝術在什么程度上能夠幫助我們形成環境想象？藝術能夠有助于拯救地球嗎？考慮到過去幾十年中環境藝術、 大地藝術等新興藝術樣式不斷涌現， 自然欣賞與藝術欣賞之間的關系變得更加復雜起來，應該進行相應的理論概括與升華。 該書最后一部分以案例研究的方式來說明理論研究的實際應用問題， 探索了如何運用康德與杜威的美學來辯護風力發電廠之美，我們是否應該在學習“像山那樣思考”（利奧波德語）的同時，也學習“像購物商場那樣思考”？ 如何理解對于野生動物的審美欣賞（也就是動物美學問題）？ 等等。

作為中國學者， 我們自然而然地會思考如何將中國傳統環境美學思想吸收、 轉化到當代環境美學之中， 如何發掘中國傳統環境審美思想的核心價值而彌補西方環境美學的理論缺陷。 筆者對此作了一些探索[29]，但做得還遠遠不夠。相比之下，日裔學者齊藤百合子值得我們學習。 她利用在美國工作的學習機會，一方面研究環境美學，另一方面研究日本美學； 一方面把日本傳統美學思想介紹到西方， 另外一方面又將之與環境美學結合起來而創造出日常生活美學。 在展望環境美學的發展方向時，她特別提出環境美學應該國際化，應該包括不同文化中的自然環境環境審美傳統[30]。西方學者在談到東方美學時， 談到日本的機會要多于談到中國的機會。 有著悠久環境審美傳統的中國學者，更加應當朝向這個方向努力。

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