荀子教育思想探微

梁孟光

（湖南工程職業技術學院，湖南 長沙 410151）

荀子，名況，字卿，又稱孫卿，生卒年不詳。其人雖為先秦儒家重要代表人物，但其學說集百家之大成。荀子既善綜合又長批判，兼有儒道法各家思想，其弟子韓非、李斯為法家集大成者。因而荀子是連接儒道法的關鍵環節，在我國哲學及思想史上占有特殊地位。《荀子》一書開篇即為《勸學》，足見其對教育教學的重視。本文意在挖掘《荀子》一書包含的教育學及教育心理學思想以裨益于當下的教育實踐。

一、教育哲學——人之性惡，化性起偽

教育哲學是教育學的基石，而教育哲學中關于人性的假設則是一切教育哲學的出發點。荀子作為儒家集大成者，在孔子“性相近也，習相遠也”及孟子“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思而已”等人性假設的基礎上鮮明地提出——“性惡”。然而荀子所謂的性惡指自然人的天然稟賦與生之本能，是一種“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》）的生理需求。雖是生理需求，但若人們不依據社會規范加以克制，而任由人性本身發展就會隨著人的本性而變“惡”，其行為自然而然成為惡行。因此人們需要時刻牢記自身性惡之特點否定人自身的先驗特點，用社會規范、道德禮儀要求自己，從而不斷實現自我完善和發展。因而若要品行端正、由惡變善、進取向前，就必須通過后天的不懈努力［1］。正如荀子在《荀子·禮論》中所說：“性也，本始樸材者；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽者則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

“性”是人之為人的天然本性與素材，“偽”即素材加工的結果或曰“社會化”的人，然而由“性”至“偽”，即“化性起偽”，實現“性偽合”的過程就是教育教學價值得以彰顯的過程。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”（《荀子·勸學》）。“學不可以已，青取之于藍，而青于藍；冰水為之，而寒于水”（《荀子·勸學》）。 由此荀子繼承了孔子“學而知之”的觀點，重視人的主觀努力，珍視學習在改造個性及自身發展中的積極作用，給人們的學習提供信心與動力［2］。

二、教育功能——成士成圣，興國之基

“學惡乎始?惡乎終?曰……其義則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學》）。荀子的教育對象首先是面對平民百姓的，使其克制自身惡的自然屬性，成為社會人。“干越、夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子·勸學》）。這里的“教”針對百姓，是個人社會化的重要過程。“不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也”（《荀子·勸學》）。 這里的“教”針對百姓，是個人道德化的關鍵步驟。

荀子主張普及教育的同時，對為政者提出更高的教育及教學要求。荀子把當時善于治國理政的儒者從低到高分為三個層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒徒有儒者的外表，寬衣博帶，但對“先王”之道，對《詩》、《書》、《禮》、《易》僅做教條式誦讀，全然不解其意，且人格低下，對當權者極盡諂諛。雅儒的言行符合《禮》、《易》、《詩》、《書》的精神，他們不侈談“先王”，懂得取法“后王”。他們雖對“法典”未載和自己未見的問題束手無策，卻有自知之明，承認無知，顯得心胸開闊而坦蕩。大儒是最理想的一類人才，“非圣人莫之能為，夫是之謂大儒之效”（《荀子·儒效》）。他們不僅知識廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬”，以已知推知未知，靈活地應對從未見過的新事物、新問題，從容地處理好國家事務，這種人治國會使“百里之地，久而后三年，天下為一”（《荀子·儒效》）。顯然教育的終極目的即大儒，即圣人［3］。

荀子強調教育成人成圣功能的同時，更強調教育之于社稷的重要性。在此之前，沒有人將教育與安邦定國相提并論。荀子認為，教育使人棄惡從善，關系到移風易俗，更關系到國家興衰、安危與榮辱。“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法存。國將衰，必賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”（《荀子·大略》）。在荀子看來，尊師重傅與否關系到一國法度的存廢，教育成敗關系到國家命運與前途［4］。

三、教師地位——“學莫便乎近其人”

荀子對教育功能的肯定足見其對教育的重視，那么教育功能何以實現？荀子在此提出“學莫便乎近其人”，肯定教師在教育過程中的重要地位。“學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以徧矣，周于世矣。故曰學莫便乎近其人”（《荀子·勸學》）。“學莫便乎近其人”即模仿學習，教育要接近良師益友，師友的行為示范傳遞的豐富教育內容是任何書本、自修無法替代的［5］。在肯定教師在教育教學中重要作用的基礎上，荀子肯定教師的崇高社會地位。“禮有三本:天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”（《荀子·禮論》）。先秦諸子中荀子首先明確地將天、地、君、親、師并稱，認為教師與天子、父母的作用相同，充分體現荀子將教師作為立國立民之本及對教師地位、作用的尊重。同時荀子提出“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸涂不與言”（《荀子·禮論》）。即背叛老師，不依師法言行者，應受到唾棄。

荀子重視教師地位與作用，同時對教師的任職資格提出明確要求。“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉”。可見只有廣博的知識不足以成為荀子心目中的合格教師。成為教師要具備以下四個條件：“尊嚴而憚”，成為教師必須有尊嚴且莊重；“耆艾而信”，年紀大且有威信可以成為教師；“誦說而不陵不犯”，誦讀和解說有調理，并且不違反禮法的可以當老師；“知微而論”，了解精微的道理又能講解清楚可以成為老師［6］。荀子既注重教師豐富的經驗、循序漸進的教法和精微的論辯，又注重教師的尊嚴與信仰，至于簡單的博學荀子則認為不值得一提。

四、教育過程——聞—見—知—行

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也”（《荀子·禮論》）。荀子將教育教學或學習過程分為四個階段：聽聞、親見、知曉、行動，此相互銜接的四階段代表學習過程的層層深入，并且學習的終極目的是行動，即實踐，“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”、“學至于行之而止矣，行之明也……”（《荀子·勸學》）荀子有關教育過程的論述與現代教育心理學的學習過程論不謀而合，其在兩千年之前的春秋戰國時期即提出如此思想足見其在教育教學領域的獨到見解。

五、教育方法——補偏救失，虛壹而靜

“補偏救失”，指教師深入了解學生的個性特征，從而有針對性地進行糾偏及補救性教育，使其得到正常發展。“補偏救失”與孔子所言的因材施教不謀而合。“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美”（《荀子·禮論》）。人的天性是教師施教的素材，沒有人，沒有人的天性，教師施教無從談起。雖然“性惡”是每個人的普遍本性，但在這一普遍矛盾下，具體人的本性仍然千差萬別。“性偽合”，不同的學生實現“合”的方法是不同的。“治氣，養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；能毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢票棄，則召之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索”（《荀子·修身》）。從中不難發現荀子因學生個性而施教的教學思想及陰陽相生相克的哲學思維。

“虛壹而靜”，“虛”即虛心，“壹”為專一，“靜”就是不受干擾。能虛心就不會先入為主，能專一注意力必會集中，能不受干擾目標就會始終如一，從而達于先“入靜”再“入境”的專注狀態。說到底，學習必須有專心、恒心，有誓不罷休的頑強精神。“專心”即專心致志，術業專攻，做好自己的本職。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《荀子·修身》），“心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑”，“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側而目不聞”（《荀子·解弊》）。此觀念與現代教育心理學提出的同一感覺通道不能同時接受兩種刺激有異曲同工之效。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇、蟮之穴無可寄托者，用心躁也”（《荀子·勸學》）。表明只有專心致志，術業有專攻，精通一門，才能有高深的造詣。“恒心”即堅持不懈、注重積累。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學》）。在專心的基礎上堅持不懈是成才的不二法門。“今使涂之人伏術為學，專心致志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣”（《荀子·性惡》）。不論專注還是堅持，積累都在其中發揮著重要的作用。

《荀子》開篇即為《勸學》專門論述教育教學問題，足見其對教育教學的重視，同時教育思想與觀點散見于全書各篇章，專門論述與散論共同構成荀子獨特而完備的教育教學思想。筆者從荀子博大精深的教學思想中擷取對當下教育實踐仍有借鑒意義與參考價值的觀點加以論述，但此絕非《荀子》一書所含教育教學思想的全部內容，如對荀子在當時歷史背景下主張的“隆禮重法”的教育內容本文并未涉及。

［1］侯履暉.基于荀況《勸學》的教育解讀［J］.蘭臺世界，2013，（10）：139.

［2］李明順.論荀子的教育思想［J］.成都大學學報（教育科學版），2008，（11）：1.

［3］孫培青、李國鈞.中國教育思想史（第一卷）［M］.上海：華東師范大學出版社，1997：74.

［4］薛家平.論荀子的教育思想及現實意義［J］.教育探索，2011，（11）：11.

［5］馮建超.禮義積偽重己役物——荀子的教育思想及其啟示［J］.高校教育管理，2009，（6）：68.

［6］北京大學《荀子》注釋組.荀子新注［M］.北京：中華書局，1979：227-228.