批判的哲思:一種對文化的新思考
——評《文化悖論與現代性批判——馬爾庫什文化批判理論研究》

付玉竹

批判的哲思:一種對文化的新思考
——評《文化悖論與現代性批判——馬爾庫什文化批判理論研究》

付玉竹

對文化的理解和反思一直是人類認識自身的一個重要角度。從狹義上講，文化是人類精神活動的實踐及其所創造的一系列成果。很多學者將狹義的文化劃分為高級文化和大眾文化兩種體現不同精神內涵的實踐形式。那么，神秘的高級文化被“祛魅”并實現“審美普及”后，是否還具有引導人類活動的導向作用?而大眾文化擺脫了“精英”束縛，是否意味著一種降格，從而喪失了人類精神層面的一切意義?帶著這些疑問，我閱讀了黑龍江大學孫建茵副教授的專著《文化悖論與現代性批判——馬爾庫什文化批判理論研究》(以下簡稱《文化》)。作為東歐新馬克思主義理論研究叢書之一，《文化》在現代性的視域下為我們展現了東歐新馬克思主義學者對文化的獨特理解和批判性解讀，不僅為我們提供了理解文化內涵的新思路，而且對于實現中國的文化大發展大繁榮具有啟示和借鑒意義。

對高級文化的重新審視。法國學者布迪厄曾經指出，文化的高低之分通常被用于維護階級的高低之分。那么，對于所謂高級和低級文化之分應持何種態度，的確成為文化研究的一個重要主題。《文化》著重闡述了馬爾庫什對高級文化和低級文化之間悖論關系的獨特理解。曾經，高級文化所具有的啟迪性、高雅性和自律性成為人類擺脫蒙昧的精神力量。然而隨著商品化的大行其道，過度的消費模糊了高級文化和低級文化之間的界限，甚至高級文化本身也成為商品。此時，消弭兩種文化間的鴻溝或者死守高級文化曲高和寡的條條框框都是不理智的。《文化》向我們展示了馬爾庫什獨特的批判視角，提供了一種重新審視高級文化現狀的視角，為我們更加客觀地面對人類文化實踐提供了自省的角度。

對大眾文化的理性思辨。在經濟全球化的驅動下，文化呈現出以西方文化為中心和主導的發展趨勢。在激進批判者那里，這種文化被斥為一種平庸、低等甚至野蠻的為滿足烏合之眾而批量生產的商業文化。當阿多諾用“無政府狀態”來形容工人階級的文化，當羅森伯格感嘆群氓文化威脅到了我們的審美趣味，當懷特·麥克唐納指責大眾文化使高雅文化失去了生命力時，《文化》讓我們看到了另一種大眾文化研究的視角。《文化》指出，馬爾庫什肯定大眾文化具有積極意義，而非一味對其進行批判。書中闡釋了理論家的興趣點不在于對大眾文化進行簡單的價值判斷，而是著重分析大眾文化的運行機制。事實上，當今的大眾文化已經不再是與學術、理論無緣的低級消費品。例如，黑色幽默電影的文化內涵和審美價值已經使其從大眾文化娛樂變成文化和藝術理論界的研究對象。同時，高雅音樂在尋求借助大眾文化的平臺進行演繹和推廣，公眾空間領域的公共藝術品也越來越多地來自精英藝術家的創作。大眾文化多元性、層次性和非同質性、非等級制的特點正在引起更多學者的關注。

對文化自信的重要啟示。《文化》將馬爾庫什文化理論的主旨解讀為倡導文化的多樣性。的確，認識文化特殊性，維護文化多樣性，反對非此即彼的二元對立，對于現代文化的發展具有非常重要的意義。在當今全球化、信息化時代，中國的文化發展面臨雙重局面:一方面，我們大量接受著西方文化信息的輸入，信息量之巨大、速度之迅捷讓我們應接不暇，來不及品味甄選，更顧不得作出理性的價值判斷;另一方面，盡管中國博大精深的傳統文化越發引起全世界的重視，中國文化的輸出卻仍步履艱難，西方世界對東方文化依然保持一種復雜糾結的心態，渴望與拒斥、了解與隔膜并存。中國彰顯文化軟實力障礙重重。如何向世界展示我們的文化?正確認識自身文化的特點，凸顯自身文化的優勢，建立一種高度的文化自信，應是全球視野中提升中國文化地位的重要前提和當務之急。

《文化》以嚴謹的理論系統向我們呈現了東歐新馬克思主義學者馬爾庫什獨特的文化理論內涵。這一理論提供了一種現代性批判的文化視角，是國外馬克思主義研究的重要內容，對中國現代化進程中的文化發展也具有啟示作用。

(作者系上海大學美術學院博士研究生，魯迅美術學院攝影系講師) 〔責任編輯:余明全〕