偉大心靈在妥協(xié)中的信念堅(jiān)守
——讀《盧卡奇再評(píng)價(jià)》

張 爽

偉大心靈在妥協(xié)中的信念堅(jiān)守
——讀《盧卡奇再評(píng)價(jià)》

張 爽

在對(duì)盧卡奇理論發(fā)展和政治生涯的評(píng)價(jià)中，持批評(píng)態(tài)度的較多，通常認(rèn)為盧卡奇放棄了他在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中的思想并導(dǎo)致理論倒退，無(wú)原則地向現(xiàn)實(shí)政治妥協(xié)。然而，《盧卡奇再評(píng)價(jià)》一書(shū)給世人展現(xiàn)了另一個(gè)形象，即一個(gè)偉大心靈對(duì)信念的堅(jiān)守。該書(shū)集結(jié)了盧卡奇最親密的學(xué)生對(duì)他的理論和思想轉(zhuǎn)變作出的審視和評(píng)價(jià)，分析了他思想轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)原因和思維發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

《歷史和階級(jí)意識(shí)》(1923)和《勃魯姆提綱》(1928)使盧卡奇受到共產(chǎn)國(guó)際正統(tǒng)理論家的嚴(yán)厲批評(píng)，被指為修正主義、唯心主義、取消主義的代表，面臨被開(kāi)除出共產(chǎn)國(guó)際的危險(xiǎn)。為了能繼續(xù)在組織中從事革命，盧卡奇選擇了自我批評(píng)和悔悟。當(dāng)與共產(chǎn)國(guó)際沖突擴(kuò)大、矛盾更加尖銳時(shí)，他不得不保持沉默，沒(méi)再發(fā)表任何著作。他以自我批評(píng)和悔悟的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)了，以停止發(fā)表哲學(xué)著作的方式對(duì)政治沉默了，甚至他的理論研究在他晚年似乎也表現(xiàn)出向蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義轉(zhuǎn)向的傾向。他的這些行為與學(xué)術(shù)變化令許多學(xué)者不解、遺憾和失望，甚至有學(xué)者把他視為“親暴政的知識(shí)分子”。在《盧卡奇再評(píng)價(jià)》中，盧卡奇的學(xué)生費(fèi)赫爾把盧卡奇這個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變稱為“魏瑪思想”。針對(duì)盧卡奇晚年頗有爭(zhēng)議并遭批判的著作《社會(huì)存在本體論》，參與盧卡奇寫作討論的費(fèi)赫爾、赫勒、馬爾庫(kù)什和瓦伊達(dá)提出了不加掩飾的嚴(yán)厲批評(píng)。然而，盡管對(duì)盧卡奇的晚期思想持批評(píng)態(tài)度，阿格妮絲·赫勒仍然理解了盧卡奇的轉(zhuǎn)變，并把他的妥協(xié)理解為一種生存的絕對(duì)原則。妥協(xié)與沉默只是由于一種生存的需要，是一種生存的策略。一旦生存成為可能，盧卡奇就設(shè)法去表達(dá)他的思想，與官方理論思想展開(kāi)游擊戰(zhàn)。所以赫勒認(rèn)為，盧卡奇在內(nèi)心底和行動(dòng)上從未放棄過(guò)思考與批判，也從未順從過(guò)政治強(qiáng)權(quán)。除去生存的選擇之外，赫勒還發(fā)現(xiàn)了盧卡奇妥協(xié)的更深層原因，就是他面對(duì)馬克思思想時(shí)來(lái)自內(nèi)心的焦慮、挫敗感與批判本性的不安。這種焦慮、挫敗感與不安使盧卡奇把馬克思主義視為一生的理論堅(jiān)守，直到生命的最后階段，他還在努力把自己的思想表達(dá)得更清楚、更科學(xué)和更接近馬克思主義。

其實(shí)，盧卡奇的一生可以被闡釋為一場(chǎng)戰(zhàn)斗，一場(chǎng)有理論指導(dǎo)、有戰(zhàn)略與策略配合的戰(zhàn)斗。這樣我們就容易理解盧卡奇所作的選擇，并在他的妥協(xié)中看到他的堅(jiān)守。在他作為共產(chǎn)黨人的革命生涯中，社會(huì)主義革命是他一生的戰(zhàn)略堅(jiān)守，他的每一個(gè)決定都是為了確保自己能夠繼續(xù)保留在黨組織中，繼續(xù)從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，反抗法西斯主義。而當(dāng)他以知識(shí)分子的身份面對(duì)他生活的這個(gè)世界時(shí)，對(duì)人類生存與命運(yùn)的真情關(guān)切是他的信念堅(jiān)守。他傾其生命進(jìn)行的理論與革命探索是為了使人類擺脫資本主義對(duì)人性的扭曲，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的摧殘。馬爾庫(kù)什在《生活與心靈:青年盧卡奇和文化問(wèn)題》一文中準(zhǔn)確地抓住了盧卡奇生命中對(duì)“文化的可能性”問(wèn)題的追尋，指出，盧卡奇一生的思考從未發(fā)生斷裂，他的轉(zhuǎn)變既是對(duì)理論答案的尋找，又是尋找實(shí)際解決方案的一種嘗試。

《盧卡奇再評(píng)價(jià)》還描述了盧卡奇與伊爾瑪·塞德勒的一段悲劇情感。通過(guò)盧卡奇與伊爾瑪?shù)耐ㄐ牛覀兛吹搅艘粋€(gè)細(xì)膩的盧卡奇。這種細(xì)膩體現(xiàn)于盧卡奇對(duì)柏拉圖式愛(ài)情的思考，對(duì)他與伊爾瑪關(guān)系的再創(chuàng)造，對(duì)生活與哲學(xué)的審視和選擇。“伊爾瑪就是生活”，盧卡奇時(shí)刻抗拒著日常生活世界中“無(wú)生命力的生活”，所以他放棄了伊爾瑪，選擇了以經(jīng)歷孤獨(dú)來(lái)體驗(yàn)偉大“救贖”的愉悅，擺脫生活的束縛去尋求崇高的精神事業(yè)。赫勒以女性的眼光透視到了盧卡奇冷峻思想背后的那份細(xì)膩。

盧卡奇生命中的堅(jiān)守把他塑造為一個(gè)書(shū)齋里的思想者，一個(gè)偉大的孤獨(dú)者。這份孤獨(dú)是強(qiáng)者的孤獨(dú)，他在回顧自己的一生時(shí)可以坦然地、平靜地說(shuō)“我一生當(dāng)中從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)到失意或任何情緒”。通過(guò)《盧卡奇再評(píng)價(jià)》，赫勒、馬爾庫(kù)什、瓦伊達(dá)等盧卡奇最親密的學(xué)生以他們的思想和情感貼近老師的心靈，把一個(gè)堅(jiān)守信念的偉大心靈呈現(xiàn)于我們面前。

(作者系黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士) 〔責(zé)任編輯:余明全〕