昭通甲馬藝術源流

韓 梅

(昭通學院 藝術學院， 云南 昭通 657000)

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●烏蒙論壇

昭通甲馬藝術源流

韓 梅

(昭通學院 藝術學院， 云南 昭通 657000)

甲馬是中國民間祈福禳災祭祀活動時用來焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。昭通甲馬是中原文化習俗流入后與昭通習俗滲透與交融的結果，它遠可追溯到戰國時期，后受到形成于康熙年間的湘西儺戲的影響，在昭通地方“端公戲”之中得到較完整的保留和較集中的體現。論文擬探討昭通甲馬與中原甲馬間的聯系，昭通甲馬的特點，并推測昭通甲馬能扎根的原因，從而尋找昭通甲馬流變情況及突出特色。

甲馬； 流變； 端公戲

“紙馬亦稱‘甲馬’。漢族民間祭祀用物。指印有神像供焚化用的紙片。流行于全國各地。供祭祀財神、月神、灶神、壽星等神祗時使用?！盵1]這是來自《中國風俗小辭典》中對祭祀用品紙馬的一段說明。我沒有認為這是一種詮釋，因為對一個對象的詮釋總受著或歷史或現實、或已知或未知、或主觀或客觀的諸多因素的局限。對“紙馬”的詮釋必當隨時地的變遷，而逐漸呈現或稱還原它的本質。我們所能做的，只是運用一份努力去追求一種可能。

清趙翼《陔馀叢考》記載：“后世刻板以五色紙印神佛像出售，焚之神像前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神于紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬?！盵2]《中國木板年畫集成·云南甲馬卷》中，對甲馬作如下解釋：甲馬是中國民間宗教祈福禳災祭祀活動時用來焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。甲馬上印有各種神祗鬼靈、飛禽走獸、自然山川、建筑交通等豐富多彩的圖形，供人們不同的祭祀需要。感謝前人及前輩用他們的智慧和毅力引領我們走向“紙馬” (甲馬)這一神秘的物件，同時也是走向一個神奇的藝術世界。

一、中原文化對昭通的影響

僰人到底有無我們今天所提到的甲馬，這實是不能簡單武斷地下結論的事。但在追溯了中原漢民族打破“西南夷”部落血統，而成為占據“滇”，又輻射到四周更廣的地區的歷史上來，我們可以通過尋找中原甲馬與昭通甲馬的種種關聯，從而推知它們的姻緣關系。

戰國后期，秦楚爭霸，為擺脫腹背受敵的危險境地，公元前279年左右，楚傾襄王派大將率大軍沿長江而上極力反攻。便有了“莊蹻入滇”的史事，這段歷史的佳話實際是莊蹻的無奈之舉，他在回歸的道路被截斷的情勢下，只有滯留于滇，并且“變服從其俗，以長之”。[3]他的到來，把楚國的先進文化和生產技術傳播當地。秦王贏政繼位前后，李冰任蜀郡太守期間，開始在僰道開山鑿崖，修筑通往滇東北的道路?！拔宄叩馈钡男拗埂拔髂弦摹备鞑柯浜蛢鹊氐慕洕幕撓蹈用芮衅饋?。在隨后的時間里，歷經“漢武帝開滇”，東漢設“永昌郡”，西晉時分“南中七郡”等一系列的歷史變遷，大理王國興起。自漢代始，漢族從內地遷入云南。最大的一次移民高潮出現在明初。大量進入云南的中原漢族移民不僅帶來了中原先進的生存方式，也帶來了中原地區的文化。中原地區的民俗禮儀也隨漢族移民流到了云南各地，其中用甲馬祭祖的儀式也可能是這樣帶入的。

到明代后期，各種類型的漢族移民的總數已達到300萬左右。云南“夷多漢少”的狀況有了根本改變，甚至演變成為土著民族變為“少數民族”的狀況。

二、昭通甲馬與中原甲馬異同

昭通甲馬是云南甲馬的有機組成部分，是經由內地傳入的一種漢文化現象，但是，經地方特殊的歷史背景、地理環境、民族心理和民俗文化的滲透融合，已經成為獨具地方特色的民間民俗藝術。昭通甲馬畫面上方或左右大都有一個用邊欄框起來的題目部分， 用文字注明這幅甲馬的內容，如《觀音》、《宅變》、《告名科》、《鎮壇》等。

除上述形式之外，有的甲馬還在畫幅左右書寫對聯，如《福祿財神》聯句是：“月進千鄉寶，時招萬里財?！编嵳耔I先生和魯迅先生最早致力于中國古代版畫研究，鄭振鐸先生尤以獨到的眼光和非凡毅力收集并出版了《中國版畫史圖錄》。版畫史中的“南桃北柳”即為典型。我們能看到《福祿財神》聯句形式見諸于金陵版畫。從內容上看，畫中內容涉及宗教民俗、自然、生產、貿易等，共同地滲透著納福禳災、驅吉避害的主題。從制作工藝上看，從選擇材料制作木板，到雕刻印制的流程方面，賦色要人工完成，且多于墨線，又區別于套版套色印制版畫的技法，更多地呈現出明代初年的版畫特征模樣，這恐怕與明代移民時間及前后數量的多少相關。

值得強調的是，昭通地區即古所謂“犍為郡府”所在地，它與“夜郎” (今貴州)毗鄰。昭通早早與中原文化出現交流，卻因蠻荒固執地保留有更古遠時期的內容。這主要表現在而今依舊完善地保存的“端工法事”或稱“端公戲”之中。

這種祭祀活動在鎮雄、威信等地傳承最好，從今天的“端公戲”中，我們能看到甲馬制品在“法事”上的運用，這既可窺出甲馬的功能，意義更遠在于它能讓我們可以去想象昭通甲馬受“儺文化”影響的程度。毫無疑問，藝術的起源是個極為困難的問題，即使在今天，創作過程中的有些問題仍被認為是無法言說而只能意會的。不言而喻，對原始古代藝術的探討，困難是極大的。我們只能冷靜地推測，客觀地進行免不了艱巨甚至可能勞而無功的尋絲覓跡的工作。

三、甲馬在昭通傳承的原因

中原內地的甲馬之所以能夠在昭通扎根，主要原因可能是：

第一是原始崇拜觀念的深厚土壤。

“啊，人類，只有你才有藝術！”席勒的話盛贊了人類無窮的魅力與創造能力。但人類起始的古遠，也給后人追溯他們的藝術歷程留下了廣闊的空間和艱巨的探索之旅。

甲馬是祭祀之時用來焚燒的雕版印刷品，正因為祭祀的主要功能，使得甲馬的生存與宗教密切關聯。異彩紛呈的原始宗教就是甲馬的文化生存空間，在昭通地區，自唐代開始歷經宋明清直至今天，其主要居民有漢、彝、回、苗等。受到多神崇拜的影響，他們不僅深信中原地區的甲馬，還影響了彝、白族的甲馬，同時也讓地方化的漢民族的甲馬出現了自己的創新，他們都信仰甲馬的祈愿作用。

第二是佛教、道教的傳入。

佛教的傳入和道教的興起幾乎是同一時期。佛道合流產生于南北朝，道教有了佛教部分空的思想，佛教披上了道教一些形式上的外衣，虎溪三笑正是當時儒釋道合流的一個愿望表現，無論是黔首小民多求來生之福還是貴族大人求此生幸福，都成為佛道同時興起的社會心理原因。

2 300多年前，西南先民就已開發“蜀身毒道”，這條南方絲綢古道從四川成都至滇池沿岸，遠達印度。如今在大關、鹽津、昭陽區留存的懸棺與五尺道，正可見出中原與邊地的文化經濟交流由來已久，淵源頗深。2000年6月出版的《昭通市志》中記載“東漢年間佛教傳入境內。民國26年(1937)，于城東10里曹家老包梁堆遺址得一石質佛像座子，座子涂以朱色，前面刻‘建初九年三月戊造’(84)八字，背面刻鶴，左刻龜蛇，右刻鳳凰，頂鑿一孔”。另在東晉壁畫的內容中已有了完整的佛教元素。歷史上佛教對昭通地方文化的影響非常深遠，深入到民眾生活的各個方面。廣大信仰佛教的群眾參加的活動主要有：早晚課、觀音會、佛誕日、盂蘭盆會、浴佛節、菩薩成道日等等。

佛教文化對藝術手段相當重視，創造出輝煌的佛教繪畫、佛教雕刻、佛教建筑等，這種利用藝術手段來實現文化傳播的形式啟迪了俗民百姓，讓他們找到一種最能夠傳達心理祈愿的藝術形式，這就是民間木刻版畫。在昭通甲馬作品中，無論是甲馬的名稱還是甲馬藝術形象，都能發現佛教文化的影響。

以上三圖名為“觀音”“三元科”“驅邪護法大天尊菩薩”，均滲透著佛家文化因素?！叭啤敝心蠠o越三界菩薩分別為天藏王菩薩、地藏王菩薩、龍藏王菩薩。其它還包括“撿齋”、“了愿科”、“佛懺科”等。

三國、魏晉南北朝時期，紛爭不斷，中原大批民眾為避戰亂紛紛入滇定居。這為道教在云南的進一步發展提供了條件。近年在云南出土的一些魏晉南北朝時期的文物表明，道教對這一時期的云南文化已有著較深的影響。如呈貢小松山的東漢墓及1963年春在昭通縣城西北后海子中寨發現的昭通霍承嗣墓，均繪有青龍、白虎、朱雀、玄武“四方之神”。唐宋時期，統治者尊崇扶植道教，中原道教發展到鼎盛時期，與唐宋王朝關系密切的南詔、大理政權也深受影響。大理巍山至今流傳著太上老君點化細奴邏的民間故事，昆明、大理、保山、建水、昭通、曲靖等地當時都修建了一批道觀。道教文化是土生土長的文化，它的根源則是道家思想。作為庶民百姓的思想基礎，道家思想實際上是民間宗教信仰與神靈世界的淵源。在昭通甲馬中，與道教文化有密切聯系的甲馬就不少，如“雷神”、“三師”、“三皇圣主”、“開壇禮請”、“散壇回駕”等。見下圖：

光緒二十七年(1901年)五月，孟孝琚碑于昭通白泥井出土。從碑四周所刻的龍、虎、龜紋，可以窺見漢代當地人民的宗教信仰和石刻藝術水平。在昭通甲馬中，既有慈善富態的各種觀音形象，又有清瘦冷峻襲人的天師形象，既有對行業祖師孔子的推重，又有對太上老君的虔誠。值得注意的是，昭通甲馬中，多是亦佛亦道、佛道難分的，以甲馬“觀音”來看，觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。不少道觀中設有慈航殿，里面供奉著慈航真人。殿內通常的介紹是：真人久已得道，但以渡生念切、救苦心殷，故倒駕慈航轉世為觀音大士。殿內通常還會有“慈航真人說法指迷津，洞天仙境顯靈渡眾生”、“諸善奉行方可求觀音普渡，眾惡莫作就能上菩薩慈航”等對聯。顯然，道教關于慈航道人的典故與傳說，與產生較早的佛教中的大多數觀音傳說之間，存在著驚人的相似之處。林林總總，均表現出佛道文化觀念對昭通地方民眾的深深浸染。

著名的文化人類學家基辛說：“宗教強化了人類應付人生問題的能力，這些問題即死亡、疾病、饑荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危機之時，宗教可以撫慰人類的心理，給予安全感和生命意義，因為這個世界從自然主義的立場而言，充滿了不可預料、反復無常和意外的悲劇?！?/p>

至此，我們可以說，昭通甲馬是中原文化習俗的流入、滲透與交融的結果，它遠可追溯到戰國時期，受到形成于康熙年間的湘西儺戲的影響之后，在昭通地方“端公戲”之中得到較完整的保留和較集中的體現，它已經成為昭通獨特的民間藝術品類之一。

[1]陳勤建. 中國風俗小辭典[M]. 上海：上海辭書出版社，2008：506.

[2]趙翼. 陔馀叢考(全三冊)[M]. 北京：中華書局，1963.

[3]普永宏. 云南事典[M]. 昆明：云南國防印刷廠，2011.

Origin and Development of the Art “Jia Ma” in Zhaotong

HAN Mei

(School of Arts, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

“Jia Ma” is a generic name for various engraving prints that are burnt as sacrificial offerings to pray to Heaven for blessing and disaster dispelling in Chinese folk sacrificial activities. The Jia Ma in Zhaotong is a result of the culture of the Central Plains infiltrating into and mingling with the conventions in Zhaotong, which can be traced back to the Warring States Period (475 B.C.——221B.C.). Later, it was influenced by Nuo Opera, a local opera invented in western Hunan in the years of Qing Emperor Kangxi (1654——1722). And it was well preserved and obviously incarnated in “Duan Gong Opera”, a local playlet in Zhaotong. The paper analyzes the relation between the Jia Ma in Zhaotong and the Jia Ma in the Central Plains and their different characteristics, and conjectures the reasons why the Jia Ma in Zhaotong are rooted there, and studies the evolution of the Jia Ma in Zhaotong and its unique features.

Jia Ma; evolution; Duan Gong Opera

2015-06-24

云南省教育廳基金課題一般課題《昭通甲馬民俗的藝術價值研究》(2013Y580)。

韓梅(1977— )，女，云南昭通人，講師，主要從事國畫教學和民族民間藝術研究。

J528

A

2095-7408(2015)06-0030-04