白居易自創飛云履

文 北京/全岳

白居易自創飛云履

文 北京/全岳

【漫談中國鞋史系列篇之二十】

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”系唐代偉大的現實主義詩人白居易的詩作。白居易自幼聰穎，雖因戰亂顛沛流離，但仍刻苦讀書不止；近而立之年中進士，官至翰林學士。他一生所賦詩詞極多，流傳至今的就達三千多首。白居易不僅詩作蓋世，其自創的一種幻想中的仙鞋——“飛云履”也流傳已久。

白居易（772～846），字樂天，號醉吟先生、香山居士，今河南新鄭人，其詩歌形式多樣，通俗易懂，《長恨歌》、《賣炭翁》、“琵笆行”等名篇，已成千古絕唱。

要說白居易自創飛云履，還得先從白居易年輕時的故事說起。他西去京城長安參加科舉考試，懷揣自己的詩作去拜見當時的名流顧況，以求舉薦。顧況是當時的著名詩人、畫家、鑒賞家，自持才華橫溢，很少有他認可的詩人，于是就拿白居易的名字取笑說：“長安物價正貴，恐怕白居不易。”不打算推薦這個無名后生。當翻閱到白居易的詩句“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”時，不禁拍案叫絕，馬上改口道：“你能寫出如此詩句，白居也易！老夫剛才說的話是開玩笑了。”白居易從此立足長安，名聲大振。

杜甫、李白、白居易三人，被贊為中國詩壇“一圣二仙”，即“一圣”杜甫，“二仙”李白、白居易。白居易與李白同為詩仙，足見名氣之大，就連唐宣宗也賦詩稱贊曰：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系白居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”詩中“浮云不系白居易”的“云”字，也在冥冥中為白居易日后自制飛云履埋下伏筆。

唐代馮贄的《飛仙雜記·飛云履》記載道：“白樂天燒丹于廬山草堂，作飛云履，玄綾為質，四面以素絹作云朵，染以四選香，振履則如煙霧。樂天著示山中道友曰：‘吾足下生云，計不久上升朱府矣。’”元代辛文房的《唐才子傳·白居易》也說“公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如撥煙霧，冉冉升云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。”

“白樂天燒丹于廬山草堂”之句中的“廬山草堂”，白居易自己也在他的《廬山草堂記》中有精辟的描述：“匡廬奇秀，甲天下山。此北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。”草堂落成后，“堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各兩三卷。”面對草堂他以主人自居，十分愜意：“樂天既來為主，仰望山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自晨至酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。”接著觸景生情：“一旦蹇剝，來佐江都，郡守以優容撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？”

白居易之所以在距長安遙遠的江都（今九江）建廬山草堂，原來是因為“一旦蹇剝，來佐江都”。也就是說他命運不順，被貶至江都而新建草堂安居。他在長安為官時，寫了如《秦中吟》、《新樂府》等大量諷刺詩，令那些本來就不滿他的一些權貴們切齒和憤怒。到了815年，宰相武元衡遇刺身亡，但遲遲沒有緝拿兇手。白居易十分氣憤，便第一個上奏朝廷請求緊急抓捕并嚴辦罪犯。他的這一義舉觸怒了對他不滿的奸黨，說他“越權言事”，并借機以莫須有的罪名將其誣告，結果被貶謫到遠離京城的江都，淪為司馬。

被貶江都對白居易是一個沉重打擊，令他“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”；從“兼濟天下”而漸“獨善其身”，以“知足保和，吟玩性情”的淡泊閑逸處世。新建草堂內“漆琴一張，儒、道、佛書各兩三卷”便可見一斑。他的淡泊閑逸心態，在《廬山草堂記》中也表現的淋漓盡致：草堂的美景紛至沓來，可仰觀山色，可俯聽泉聲，怎能不外則安適，內則安寧，心曠神怡，物我兩忘呢？想當年，東晉的高僧慧永、慧遠，名儒宗炳、雷次宗等十八人一起入山至死，也是因為廬山景色之美啊！

廬山草堂的白居易，以“儒、道、佛”排解被貶后的苦悶，將儒者的“賢者避世”，道者的“虛無恬淡”，佛者的“超越世俗”熔于一爐，自我調節內心的失意和郁悶。“燒丹于廬山草堂，作飛云履，玄綾為質，四面以素絹作云朵，染以四選香，振履則如煙霧”，就是他當時境況的真實寫照。

白樂天草堂燒丹，猶如陶淵明歸隱耕田，一個是“仰望山俯聽泉，旁睨竹樹云石”，一個是“采菊東籬下，悠然見南山”，流露出他們落寞中的清高、閑適與虛空。燒丹，是實而若虛的“道”，也是白樂天失意后的一種宣泄和無奈。古代燒丹者無數，無不走上不歸之路，智者白樂天豈能誤入歧途！他在拜訪陶淵明故居后說“我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。”又說“其他不可及，且效醉昏昏”。白樂天借酒消愁，不但燒丹欲仙，更“作飛云履”，欲騰云駕霧般升空而去。

白樂天做的“飛云履”是一種幻想中的仙鞋，穿上它可以如仙飛天；“玄綾為質”，指飛云履的材質，是以深黑色的綢緞制成；“四面以素絹作云朵”，指飛云履的形制，鞋的周邊縫上猶如云朵的細薄絹花；“染以四選香”，一說是在鞋上染以香料而香味四溢，一說是在室內焚香料而煙霧四起；“振履則如煙霧”，是指穿上飛云履后用力跺腳則煙霧騰升。仿佛浪漫詩人白樂天就是這樣足蹬飛云履，腳踩飄飄云朵，如登仙界。

《飛仙雜記·飛云履》中“樂天著示山中道友曰：‘吾足下生云，計不久上升朱府矣’”和《唐才子傳·白居易》中“公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如撥煙霧，冉冉升云”的記載，更是把白樂天的飛云履描寫得惟妙惟肖，如神如話。如此說來，仿佛足蹬飛云履的白樂天，騰云駕霧中用手機對他的山中道友說：“朱兄啊，你在家里等著我，我很快就飛到你的府上了，馬上就到，馬上就到啊！”

且不說飛云履是否飛天，單就夢想以鞋為飛行器飛天而言，白樂天不僅有創新思維，而且付諸了行動，可謂千古一人。在以“儒、道、佛”為排解貶官后苦悶的他，常常會進入一個冥想而廣闊的世界，于是信仰超越現實而浮想聯翩。他也許聯想到孟子的得意門生萬章，因為有一位神仙送給他一雙能日行八百里飛鞋，他就是穿著這雙飛鞋在山東鄒城與嶧山學堂之間的崇山峻嶺中來回穿梭，學業卓爾不群而深得孟子器重；他也許聯想到秦始皇那雙可延年益壽的望仙履，不僅平日常穿不輟，出巡求仙時更是必備之物，以求得道成仙；他也許聯想到老子“玄之又玄，眾妙之門”的名言，才將飛云履“玄綾為質”，以求奧妙無窮……從他“聲來枕上千年鶴，影落杯中五老峰”的詩句，似可領略到他那獨具魅力、欲飛青天仙風道骨的風采。

白居易的《廬山草堂記》，以嫻熟的文筆和技巧表達了他酷愛山水的癖好，并注入了自己切膚之痛的身世感和滄桑感，使其筆端的山水內涵與風韻別具一格，不僅是研究中國古代園林的珍貴史料，而且是中國園林學的奠基之作；他的《琵琶行》，以叩人心扉的詩句“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”幾乎哭吟道：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”既抒發與琵琶女的同病相憐之情，又傾訴自己貶官九江后的孤獨寂寞之感。從三品翰林學士，貶至九品司馬青衫，自身失意的感慨和積蓄在心的沉痛，傾訴無遺。在如此失意與悲情之中，白居易以燒丹、求仙乃至自創飛云履的方式排泄胸中的郁悶，也在情理之中。

廬山草堂后的白居易，仍是個憂國憂民和為民請命的詩人。在任杭州太守時，疏浚水井、修筑堤壩、蓄水灌田，就是他做的三大善事。他還寫了一篇通俗易懂的《錢塘湖石記》，并鐫刻在石上，告訴人們蓄水泄水、防澇抗旱的方法。杭州西湖的風景名勝“白公堤”，至今仍在頌揚著白居易的功績和美德。而今游人如織的白公堤，以表達對白居易的愛戴與懷念之情。

晚年的白居易，回洛陽香山寺隱居，自號“香山居士”、“醉吟先生”，飲酒賦詩，談佛論道，尋求安閑，順其自然，成了他的一種新的生活理念。雖年邁，仍清貧自守，體察民情，捐款治理伊河；多往香山凈社，幫僧人修葺香山寺，使其面貌一新，與僧人栽種樹木，建造石樓，以求一樂；時有宴飲聚會，與棄官的老者閑談，有畫《九老圖》記之；偶爾，將他在廬山草堂自創的飛云履把玩一番，再也無力像三十年前那樣“振履則如煙霧”了；后人尊其生前遺愿，死后葬于香山之側的琵琶峰，與洛陽山水為伴。而今的琵琶峰，建成莊嚴肅穆、質樸典雅、曲徑通幽的“白園”。他所自創的飛云履，已被后人衍生為云履、飛頭履、云頭履、仙飛履而傳承千秋。

（下期刊載《唐代錦鞋之葩》