重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑選址探析

邱小玲 （重慶工商職業(yè)學(xué)院 404100）

重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑選址探析

邱小玲 （重慶工商職業(yè)學(xué)院 404100）

重慶地區(qū)歷史上民間信仰豐富，用于各種祭祀活動的傳統(tǒng)祠廟建筑也曾大量興建，至今還保留著主要修建于明清兩代的許多祠廟。重慶地區(qū)主要分布在長江沿線，以低山、丘陵地形為主，地形起伏較大，其選址類型豐富，不同類型的祠廟建筑各有其自身特征，本文對這一類傳統(tǒng)建筑選址的探析，是嘗試對重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑深入研究的前奏。

重慶地區(qū)；傳統(tǒng)祠廟建筑；選址

重慶地區(qū)歷史上民間信仰豐富，例如秦漢時期就有對遠(yuǎn)古帝王、圣人，如江州禹王廟；杰出官員與學(xué)者，如巴郡太守王堂、孝子烈女貞婦等。根據(jù)最新的文物普查結(jié)果以及實(shí)地調(diào)研進(jìn)行核查，統(tǒng)計了重慶地區(qū)祠廟建筑，共計兩百多個。

重慶地區(qū)主要分布在長江沿線，以低山、丘陵地形為主，起伏較大，地勢從南北兩面向長江河谷傾斜，呈現(xiàn)出山多、河多、峽谷多、石林多、瀑布多的特殊地形環(huán)境，因此重慶地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境對古建筑選址影響極大，祠廟建筑也不例外。總的說來重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑選址類型豐富，不同類型的祠廟建筑的選址各有其特征， 更是傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體的宏觀表現(xiàn)。

一、統(tǒng)籌城鎮(zhèn)空間格局——禮制思想的外延

中國古代城鎮(zhèn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)形制受以禮制為核心的封建制度的深刻影響，“禮”的基本思想是：“天意”不可逆，君臣、長幼等尊卑有序。表現(xiàn)在城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)布局中，特別強(qiáng)調(diào)“辯證方位”，并借助傳統(tǒng)文化觀念的對“數(shù)”“方位”等尊卑高下內(nèi)涵，以界定禮制的等級位序。

以云陽清代縣城與清道光七年巫山縣城布局為例（圖），來闡述祠廟建筑與其他公共建筑共同構(gòu)造古代城鎮(zhèn)空間格局。云陽清代縣城中，城鎮(zhèn)總體格局并沒有嚴(yán)格遵守坐北朝南，而是背靠山脈，面向長江，文廟在城鎮(zhèn)中處于核心位置，與山體走向、長江對岸的張飛廟形成城鎮(zhèn)空間縱軸線，橫向上與武廟以及其學(xué)署等他公共建筑一同構(gòu)成主橫軸線，書院、廳署等重要公共建筑構(gòu)成次橫軸線，這樣，以文廟以及重要建筑為中心的“一縱二橫”的空間格局便形成了。

二、與居民生活緊密相連——社會功能的體現(xiàn)

相比上一節(jié)講到祠廟建筑的選址是禮制思想在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)布局中的體現(xiàn)，時時刻刻提示人們君權(quán)皇權(quán)、尊卑有序等傳統(tǒng)思想，然而在另一方面，祠廟建筑也蘊(yùn)藏著深厚的民間文化，它是民間集會、情感、活動等的聯(lián)系紐帶，是城市、村落整體建設(shè)中

必不可少的組成部分（圖），祠廟建筑與居民生活緊密相連，是祠廟建筑實(shí)際功能的體現(xiàn)，也是世俗性的體現(xiàn)。清代李麟伍在描述這一現(xiàn)象時論述道：“自京師及各直省、各府州縣鄉(xiāng)城郭營衛(wèi)鎮(zhèn)堡，八方四鄙，荒村曲巷，人民所聚居，莫不各有神廟。”

此外，還有公共建筑，如廟宇、大寺等，其中有娘娘廟、關(guān)帝廟、孔子廟、土地廟、泰山廟、佛寺。這些公共建筑中都帶有一種傳統(tǒng)風(fēng)格，其中有碑刻、壁畫，這些東西在村中，都成為民族歷史的展覽，人們常在年節(jié)喜慶的日子里來到廟宇中參觀、休息、娛樂，有的廟宇門前建設(shè)戲臺，更是人們聚居游樂的地點(diǎn)。”為方便民眾祭祀活動的祠廟多建于城鎮(zhèn)或者近郊，這也是祠廟社會功能反應(yīng)在建筑選址上的體現(xiàn)之一。

三、歷史事件或先賢故居——體現(xiàn)人文精神內(nèi)涵

劉勰在《文心雕龍》中把“人文”理解為“情文”，并且認(rèn)為作為其基本要素的乃是人的五種基本品性— —仁、義、禮、智、信，書籍中釋義的教化、仁義等也是祠廟建筑傳承的歷史人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了當(dāng)時歷史社會主流的價值觀。

重慶地區(qū)現(xiàn)存紀(jì)念性祠廟建筑多選址在名人先賢生前的功績之處，或是生前重要事件的發(fā)生地，比如云陽張飛廟的修建傳說是因?yàn)閺堬w的頭顱所在之地，這些都是紀(jì)念性祠廟選址的基礎(chǔ)條件。除了上述基本因素外，也有選擇艱險的地形。

四、氏族中心——傳承血緣關(guān)系

除了以上提到選址于城鎮(zhèn)中的祠廟建筑以外，在村落的祠廟建筑選址也頗有講究，值得研究。村落祠廟建筑的選址特色主要表現(xiàn)在家族祠堂上，家族祠堂屬于禮制建筑，相比于前面提到的城鎮(zhèn)中的祠廟建筑對整個城鎮(zhèn)空間格局的統(tǒng)籌上，家族祠堂更多地是體現(xiàn)血緣關(guān)系，表現(xiàn)在整體而言家族祠堂選址于氏族聚落分布的中心，便于家族議事。總之，家族祠堂多選在宗族中心，同時有些家族祠堂還兼有防御或者教化功能，它是一個家族的象征，考慮風(fēng)水因素尤為重要

下面以云陽彭氏宗祠為例來介紹:

彭氏宗祠又名彭家樓子，位于今重慶市云陽縣里市鄉(xiāng)黎明村，選址在一處山頂上，與建于不遠(yuǎn)處山頂上的彭氏祖屋遙遙相望。彭氏宗祠主體建筑全部北向，圍繞建筑的三面都是陡峭的山坡，只有北面出口出可以作為與外界聯(lián)系的交通通道。從實(shí)際環(huán)境來看，彭氏宗祠的選址可謂將“風(fēng)水”與防御的結(jié)合融為極致。宗祠所在的小山頂在所處的一片區(qū)域內(nèi)頗為顯眼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能注意到。從宗祠所在山頂望向四周的視線極好，能遠(yuǎn)眺到很遠(yuǎn)的地方，從箭樓上俯瞰周圍錯落有致的農(nóng)田與民居，并無遮擋之物，與不遠(yuǎn)處的彭氏民居與彭氏老屋遙遙相望，“相互照應(yīng)”。

五、小結(jié)

本文在了解重慶地區(qū)現(xiàn)存祠廟選址的基礎(chǔ)上，將其分為幾類。其中，祠廟建筑在城鎮(zhèn)中的選址是其對禮制思想的最突出體現(xiàn)，往往統(tǒng)籌城鎮(zhèn)整體的空間格局；在街區(qū)中的祠廟，表現(xiàn)出其與世俗生活的密不可分，是古代集體活動的載體之一；在名人祠廟中，古時對這類祠廟的修建，通常表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥ο荣t的緬懷與崇敬；家族祠堂這一類祠廟，一般選址于氏族中心。

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