貝奧武甫
——基督教傳統(tǒng)下的古日耳曼英雄①

王文俊

(云南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650091)

貝奧武甫
——基督教傳統(tǒng)下的古日耳曼英雄①

王文俊

(云南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650091)

《貝奧武甫》是一部由基督教僧侶在保留原本的古日耳曼英雄事跡的基礎(chǔ)上加入宗教因素的史詩(shī)，不僅展現(xiàn)了盎格魯-撒克遜人的神話意識(shí)、宗教意識(shí)、世界觀以及倫理道德，也深刻地表明了貝奧武甫是一名基督教傳統(tǒng)下的古日耳曼英雄。

貝奧武甫；基督教；基督教文學(xué)；古日耳曼英雄

《貝奧武甫》不僅是中世紀(jì)歐洲的第一部民族史詩(shī)，還被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)史上的開篇之作，成為人們了解英國(guó)文學(xué)，尤其是古英語(yǔ)詩(shī)歌的起點(diǎn)。這部具有吟游詩(shī)風(fēng)格的作品成書于盎格魯-撒克遜晚期，以古日耳曼英雄貝奧武甫的英勇事跡為主線，經(jīng)之后不同時(shí)期的人們尤其是基督教僧侶的口耳相傳不斷豐富起來(lái)。詩(shī)篇完美地體現(xiàn)了古日耳曼異教文明淵源與基督教文化的相融。《貝奧武甫》不僅是盎格魯-撒克遜文學(xué)源頭的驕傲，而且也是日耳曼民族最杰出的英雄史詩(shī)。

學(xué)者們對(duì)《貝奧武甫》作品本身的關(guān)注和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其單純的文學(xué)價(jià)值。王繼輝指出：“Archibald Strong在1921年出版的《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中論述了《貝奧武甫》是古日耳曼文化的真實(shí)再現(xiàn)。”[1]作品蘊(yùn)涵的多層寓意不局限于體現(xiàn)日耳曼人生活和描述俠肝義膽的氏族英雄，而且還反映了基督教因素在這部日耳曼史詩(shī)中占有舉足輕重的地位。Klaeber強(qiáng)調(diào):“史詩(shī)中所涉及到的基督教內(nèi)容并非是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，每一點(diǎn)基督教因素幾乎無(wú)一例外地深深融入了作品的精髓中。”[2](P102)White Lock為了進(jìn)一步論證《貝奧武甫》中貫穿始終的基督教精神，深入探究了詩(shī)人引用圣經(jīng)的方式，指出詩(shī)人深諳基督教教義，為了達(dá)到娛樂(lè)和教化的雙重目的，《貝奧武甫》在選材和不斷完善的過(guò)程中處處滲透了基督教濃郁的說(shuō)教色彩，成為英語(yǔ)宗教詩(shī)歌的不可分割的有機(jī)組成部分。[3](P27)

一、基督教因素的植入原因——緣于成書前后的特定歷史背景

《貝奧武甫》是一部描述古日耳曼文化的半寫實(shí)詩(shī)歌，但其中卻帶有濃郁的基督教色彩。究其緣故，是由其成書前后的特定歷史背景所決定的。關(guān)于創(chuàng)作背景，肖明翰指出：“自盎格魯-撒克遜人于6 世紀(jì)皈依基督教后的幾百年里，在英國(guó)大部分地區(qū)并存的基督教和日耳曼兩大傳統(tǒng)一直處在矛盾、沖突、相互影響并逐漸融合的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中。”[4]在中世紀(jì)的英國(guó)，來(lái)自北歐的日耳曼人的后裔在皈依基督教后并沒(méi)有遺忘或放棄他們祖先的文化，相反，由于關(guān)于這些傳說(shuō)的詩(shī)歌具有耳熟能詳、可娓娓道來(lái)的特點(diǎn)，古日耳曼英雄的傳說(shuō)不僅在民間廣為流傳，甚至還進(jìn)入了修道院，為教士們所喜愛。據(jù)記載，英國(guó)的修士們非常喜歡豎琴歌手的吟唱，也因此遭到教會(huì)上層的嘲笑和敵視。[4]從這里可以看出，異教徒的傳統(tǒng)文化要適應(yīng)和融入基督教文化占主流的社會(huì)，就必然要整合一切可能被整合的基督教因素，才可能獲得更大的“存活”空間。在基督教傳統(tǒng)和日耳曼傳統(tǒng)共存的英國(guó)，日耳曼文化要符合教會(huì)上層的肯定和滿足盎格魯-撒克遜人在日常生活中對(duì)正統(tǒng)宗教的訴求，必須在矛盾沖突中逐漸走向融合。

基督教對(duì)于英國(guó)而言是一個(gè)源自歐洲大陸的外來(lái)宗教。關(guān)于基督教在英國(guó)的傳播，主要有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是根據(jù)比德(Bede)用拉丁語(yǔ)所著的EcclesiasticaGentisAnglorum的記載，受羅馬教宗格里高利一世(Gregory)教皇的委托，奧古斯丁(Agustine)與其他幾位教士于公元597年在坎特郡的薩奈島登陸，開始在英國(guó)傳播基督教。另一種說(shuō)法是“早在公元2 世紀(jì)，基督教即已傳入不列顛島。公元313年，羅馬帝國(guó)的兩位皇帝簽署了著名的《米蘭赦令》，共同賦予基督教以合法地位。這一歷史事件極大地促進(jìn)了基督教的廣泛傳播，也正是在313 年之后，基督教才逐漸在不列顛島內(nèi)形成了強(qiáng)大的文化力量”[1]。無(wú)論基督教在何時(shí)以何種方式在英國(guó)傳播，可以肯定的是，基督教思想要在盎格魯-撒克遜人的土地上逐漸取代日耳曼文化的統(tǒng)治，并在短短的幾百年間演變成為主流文化，就必定要經(jīng)歷一個(gè)抵制沖突、激烈碰撞、互為一體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。奧古斯丁在英格蘭開始傳教的第三年，收到教皇格里高利的一封親筆書信。書信上提到“不要拆除那個(gè)國(guó)度中供奉的神像的廟宇，而應(yīng)毀掉里面的泥偶；要準(zhǔn)備好圣水，并在那些神廟之中淋灑；要建起祭壇，并將生圣物置于其上。因?yàn)椋绻麄兊纳駨R保存完好，他們便有了從膜拜魔鬼轉(zhuǎn)向供奉真正上帝的條件；他們?nèi)绻吹阶约旱纳駨R未被損毀，便可能放棄曾存于內(nèi)心的錯(cuò)覺(jué)，會(huì)更方便地到他們常去的場(chǎng)所，認(rèn)識(shí)和拜奉真正的上帝”[1]。從這些話語(yǔ)中，可以看出教皇對(duì)于征服異教文化用心入微的巧妙做法，“保存其原有的神殿，毀其泥偶，淋灑圣水”，就是保存原來(lái)的外在形式(神殿)，注入新的內(nèi)涵(圣水)。正如詩(shī)歌《貝奧武甫》一樣，它的發(fā)生背景是北歐的古丹麥，貝奧武甫是高特族的英雄，但詩(shī)歌的創(chuàng)作、修辭，處處都反映了基督教的影響。

二、基督教傳統(tǒng)下的古日耳曼英雄

《貝奧武甫》發(fā)生在前基督教的黑暗時(shí)代(或稱異教時(shí)代)，由于自然環(huán)境的嚴(yán)酷，加之社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，人們的多神教崇拜往往基于對(duì)自然、對(duì)力量、對(duì)財(cái)富的崇拜。但詩(shī)文的作者，或者說(shuō)是故事的最后成型者，毫無(wú)疑問(wèn)是一位基督教僧侶詩(shī)人，他必定遇到并解決了怎樣塑造異教英雄和如何處理異教素材的棘手問(wèn)題，做到既不犯明顯的歷史時(shí)代錯(cuò)誤，又不違背自身信仰，并讓故事為廣大基督徒所接受。因此，詩(shī)人有意在原本反映日耳曼價(jià)值理念的英雄故事中將基督教的觀念巧妙地添加進(jìn)去，將其與原有的理念融為一體，使原本就接受了基督教教義的盎格魯-撒克遜信徒們把帶有基督教色彩的古日耳曼理念同樣視為神圣而又可以接受的傳統(tǒng)，進(jìn)而避免兩種文化的沖突。

陳才宇指出，根據(jù)史料記載和有關(guān)學(xué)者考證，歷史上確實(shí)有過(guò)貝奧武甫其人，也確實(shí)是史詩(shī)中提到的高特國(guó)王海格拉克的外甥。[5](P6)國(guó)王海格拉克率領(lǐng)艦隊(duì)擄掠萊茵河下游的費(fèi)羅西亞人，當(dāng)滿載戰(zhàn)利品啟程而歸時(shí)，法蘭克士兵襲擊了船隊(duì)。海格拉克死于戰(zhàn)火，貝奧武甫奮勇殺死對(duì)方旗手后逃回高特。這件事發(fā)生在公元521年，史詩(shī)《貝奧武甫》中也穿插幾次提到該事件，這正好與法國(guó)史學(xué)家所記載的史實(shí)吻合。這足以證明貝奧武甫這一人物的真實(shí)性。

《貝奧武甫》所展現(xiàn)的社會(huì)正值歐洲氏族社會(huì)的瓦解時(shí)期，通過(guò)氏族之間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)獲得財(cái)富，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種生存方式。人們所推崇的英雄多為英勇善戰(zhàn)，可以追隨氏族首領(lǐng)浴血拼殺，并因立下顯赫戰(zhàn)功而得到獎(jiǎng)賞的荒蠻莽夫——這是古日耳曼文化中英雄的標(biāo)準(zhǔn)。但史詩(shī)的作者并沒(méi)有對(duì)貝奧武甫在氏族戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇施以過(guò)多的筆墨，而是通過(guò)勇戰(zhàn)妖魔這樣一個(gè)古日耳曼民間傳統(tǒng)神話的基本模式，在沒(méi)有宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)與仇殺的基礎(chǔ)上，將貝奧武甫塑造成為一個(gè)為人類降妖除魔、開洞取寶的可敬可愛的英雄，這既符合基督教崇尚人類和平，上帝與魔鬼之間永恒斗爭(zhēng)的主題，又符合盎格魯-撒克遜民族對(duì)于英雄的定義和古日耳曼時(shí)代英雄的價(jià)值觀念。這樣，《貝奧武甫》的作者可以在不違背基督教教義的前提下，帶著同情甚至贊美的心情來(lái)塑造貝奧武甫這個(gè)異教英雄。

三、貫穿始終的基督教色彩

《貝奧武甫》中處處滲透出篤信上帝的基督教觀念。《貝奧武甫》的作者在整理民間關(guān)于貝奧武甫的口頭創(chuàng)作素材時(shí)，為了將其信仰的上帝與古日耳曼傳統(tǒng)中的眾神統(tǒng)一起來(lái)，巧妙地利用了基督教化的盎格魯-撒克遜語(yǔ)言，利用恰到好處的歧義將二者完美地統(tǒng)一在一起，這使得作品中體現(xiàn)的宗教觀念有了雙重性，即多神教和一神教的思想交織在一起。作者在詩(shī)中提到的神靈、人物、事件乃至一些價(jià)值觀念都可以同時(shí)在基督教和異教兩個(gè)不同的層面進(jìn)行解讀。肖明翰強(qiáng)調(diào)，在古英語(yǔ)乃至其他日耳曼語(yǔ)言中，“這種對(duì)詞匯的基督教化并非是用基督教意義取代其前基督教意義，而是延伸其意義來(lái)包含基督教觀念”[4]。所有這些詞匯能產(chǎn)生作者需要的歧義，來(lái)滿足其基督教的觀念。詩(shī)人沒(méi)有在史詩(shī)中直截了當(dāng)?shù)厥褂妹靼谉o(wú)誤的基督教術(shù)語(yǔ)以及《圣經(jīng)》中特有的稱謂，而是使用了來(lái)自盎格魯-撒克遜語(yǔ)里那些指稱異教神靈，但已經(jīng)被基督教化了的稱謂，如以小寫字母開頭的god，既可以指基督教中的上帝(God)，也可以指一個(gè)異教神靈(a god)。一個(gè)古日耳曼民族的國(guó)王向god祈禱是合情合理的，與作者同時(shí)代的基督教讀者既可以從詩(shī)中人物的角度去理解，國(guó)王是向異教神靈祈禱，也可從他們自己“更高”的角度去認(rèn)為國(guó)王所祈求的是Almighty God(全能的上帝)。詩(shī)歌對(duì)于上帝的贊美是至高無(wú)上的，對(duì)不信上帝的人是強(qiáng)烈反對(duì)的：“他們的心里只想著地獄，不知有主宰者，不知有仲裁者，不知如何贊美天堂的保護(hù)者——那光榮的王。”(第180～183行)[5](P24)史詩(shī)中“反復(fù)無(wú)常的命運(yùn)之神”便可以與仁慈而萬(wàn)能的上帝同日而語(yǔ)。這樣的創(chuàng)作既可以為有著古日耳曼傳統(tǒng)的盎格魯-撒克遜大眾所接受，又可以在日耳曼傳統(tǒng)的大殿之中潑灑飽含基督教教義的“圣水”。

英雄貝奧武甫的出場(chǎng)正是要去對(duì)抗罪惡，無(wú)論是格蘭道爾，還是母妖的出現(xiàn)，都可以在《圣經(jīng)》中溯源。貝奧武甫和格蘭道爾的鹿廳搏斗，在隱約之間被詩(shī)人賦予了上帝與魔鬼之間斗爭(zhēng)，即基督教神學(xué)體系中善與惡永遠(yuǎn)沖突對(duì)立的主題。格蘭道爾被《貝奧武甫》的作者描述成《圣經(jīng)》里該隱(Cain)的后代，該隱是亞當(dāng)和夏娃違反上帝的忠告，吃了禁果后生下的第一個(gè)孩子，也是因?yàn)樾纳刀识鴼⑺雷约河H生弟弟亞伯(Abel)的人。他因此遭到上帝的詛咒和懲罰，被打上記號(hào)，驅(qū)逐出人類社會(huì)。該隱被認(rèn)為是原罪①原罪，即《圣經(jīng)》中所記載的亞當(dāng)與夏娃在伊甸園偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事，被上帝逐出伊甸園。根據(jù)原罪說(shuō)，任何人生來(lái)即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。的繼續(xù)。由于他是人類史上第一個(gè)殺人者、第一個(gè)弒兄者，他逐漸被看作是一切殺戮、血腥、罪孽的根源，也被認(rèn)為是一切魔怪的祖先。正是根據(jù)這種傳說(shuō)，《貝奧武甫》的作者在詩(shī)里說(shuō)，“這惡魔的名字叫做格蘭道爾，他是塞外的漫游者，占據(jù)著荒野和沼澤；這可惡的怪物統(tǒng)治著一片鬼魅出沒(méi)的土地，那里是該隱子孫的庇護(hù)所。那里滋生了大批妖孽……他們長(zhǎng)期與上帝抗?fàn)帲系劢o了他們應(yīng)有的報(bào)應(yīng)”。(第102～104行)[5](P21)為了突出妖怪格蘭代爾與該隱和撒旦的關(guān)聯(lián)，詩(shī)歌中多次反復(fù)地稱之為“惡魔”。格蘭道爾被詩(shī)人多次強(qiáng)調(diào)為惡魔的代表、該隱的后代，表明他是罪惡的代表；而貝奧武甫與之搏斗，必定屬于上帝的陣營(yíng)，是善的代表，是與惡作生死斗爭(zhēng)的英雄。所以，貝奧武甫與格蘭道爾的沖突，實(shí)際上是上帝與魔鬼之間永恒斗爭(zhēng)的組成部分。詩(shī)歌對(duì)于英雄貝奧武甫的歌頌，等于是對(duì)上帝的歌頌，在充滿古日耳曼英雄文化的廟宇中，建起歌頌上帝與魔鬼永恒斗爭(zhēng)的祭壇，并將貝奧武甫代表的上帝的正義力量置于其上。而史詩(shī)的后半部分講述的屠龍奪寶的主題不符合基督教教義。在戰(zhàn)火龍前，貝奧武甫發(fā)出豪言壯語(yǔ)：“我年輕時(shí)就曾身經(jīng)百戰(zhàn)；如今年事已高，但作為人民的庇護(hù)者，只要作惡者膽敢從地洞里爬出，我就一定向他挑戰(zhàn)，讓我的英名千古流傳。”(第2511～2515行)[5](P115)對(duì)榮譽(yù)的追求是日耳曼英雄主義的核心內(nèi)容，這與基督教教義形成了極大的沖突，個(gè)人對(duì)榮譽(yù)的崇拜，類似于位居基督教七重罪之首的虛榮，正是虛榮造成了撒旦的叛亂和人類的墮落。基督教認(rèn)為，人世間的任何英雄業(yè)績(jī)都微不足道，因?yàn)槿藦囊恋閳@來(lái)到世上，本身就是墮落的結(jié)果。貝奧武甫殺死代表罪惡的格蘭道爾及其母親，根據(jù)基督教的批判標(biāo)準(zhǔn)，善注定是要戰(zhàn)勝惡的，這樣看來(lái)，貝奧武甫的勝利也就是注定了的。但在成為高特王的第五十個(gè)年頭，為了國(guó)家和臣民的安寧，年邁的貝奧武甫拿出了當(dāng)年英雄般的氣魄，攻入巨龍藏有寶藏的山洞，英勇地屠龍奪寶而殞命，高特人陷入無(wú)盡的悲傷，貝奧武甫的領(lǐng)主將寶藏安放在他的墓冢當(dāng)中，哀悼這位最偉大的君王。英雄比任何人都更渴望頌揚(yáng)，渴望同胞們賦予的榮譽(yù)。這也在暗示，按照基督教的標(biāo)準(zhǔn)，貝奧武甫并不是英雄，他在臨死之前的遺愿是要臣民把他的墳?zāi)垢吒呓ㄔ诤０渡希阌谒娜嗣袂巴磕睿部杀缓胶Ｕ叻Q贊。詩(shī)歌最后也是用對(duì)貝奧武甫的評(píng)價(jià)結(jié)尾的：“世上所有的國(guó)王數(shù)他最仁慈、最溫和、最善良、最渴望為自己爭(zhēng)取榮光。”(第3180～3182行)[5](P140)

有象征意義的數(shù)字也是對(duì)《貝奧武甫》的基督教立場(chǎng)的有力證明。在貝奧武甫決定出力相助鏟除格蘭道爾時(shí)，他精心挑選了連同他自己在內(nèi)的15位壯士乘風(fēng)破浪來(lái)到古丹麥。15是5的倍數(shù)，根據(jù)《圣經(jīng)》中數(shù)字的含義，凡數(shù)目中有5者，都有“負(fù)責(zé)”的意思。而當(dāng)年邁的貝奧武甫去戰(zhàn)火龍時(shí)，他只帶上了隨行的11名戰(zhàn)士，但那名盜寶的肇事者也加入了征討的行列，成為了隊(duì)伍中的第13個(gè)人。13是基督教最為忌諱的數(shù)字，耶穌受難前和弟子們共進(jìn)晚餐時(shí)，參加晚餐的第13個(gè)人就是出賣耶穌的猶大。參加最后晚餐的是13個(gè)人，那天的日期是13日，因此，13被基督徒看做是苦難和不幸的象征。《貝奧武甫》詩(shī)歌中15和13的出現(xiàn)，并非一種無(wú)意的安排，把它們放在一起，很明顯就可以看出兩個(gè)數(shù)字相反的象征意義。這也就暗示了貝奧武甫為了榮譽(yù)而執(zhí)意屠龍奪寶的悲劇性，意在表明，違背上帝意志的人將失去上帝的庇佑這一基督教教義。

四、結(jié)論

綜上所述，《貝奧武甫》這部盎格魯-撒克遜史詩(shī)，不只是古日耳曼英雄文化的結(jié)晶，而是由基督教教徒根據(jù)傳教的需要，在保留日耳曼英雄文化民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，添加了基督教教義和理念的再造作品。《貝奧武甫》的創(chuàng)作和整理過(guò)程充分體現(xiàn)了僧侶詩(shī)人為處理基督教和日耳曼異教的文化沖突，在日耳曼英雄史詩(shī)中加入了基督教教義，既保持了原有史詩(shī)的背景、主題、內(nèi)容，又讓人們看到了上帝所映射在英雄身上的光芒。史詩(shī)《貝奧武甫》不僅展現(xiàn)了盎格魯-撒克遜人的神話意識(shí)、宗教意識(shí)、世界觀以及倫理道德，也表明了貝奧武甫就是一名基督教傳統(tǒng)下的古日耳曼英雄。

[1]王繼輝.再論《貝奧武甫》中的基督教精神[J].外國(guó)文學(xué)，2002(5).

[2]Frederick Klaeber.Beowulf and The Fight at Finnsburg[M].Berlin:Nabu Press，2010.

[3]Dorothy Whitelock.The Audience of Beowulf[M].Oxford:Oxford University Press，1951.

[4]肖明翰.《貝奧武甫》中基督教與日耳曼兩大傳統(tǒng)的并存與融合[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2005(2).

[5]貝奧武甫：英格蘭史詩(shī)[M].陳才宇，譯.南京:譯林出版社，1999.

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

Beowulf——Ancient Germanic Hero Created in the Christian Tradition

WangWenjun

(ForeignLanguageDepartment,YunnanUniversity,Kunming650091)

This essay attempts to analyze the Christian factors,the combination of Christian tradition and the ancient German civilization and the Christian influence in the process of creating a hero in Beowulf,which is the first epic in the history of British literature.This epic does not only show the mythical ideology,religious conception,world view and ethnics of Anglo-Saxons,but also demonstrates that Beowulf is a German hero created in the background of the Christian tradition.

Beowulf,Christianity,Christian literature,ancient German hero

2015-01-22

王文俊(1980—)，女，云南昆明人，講師，博士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)教學(xué)研究。

① 本文屬云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青年研究基金項(xiàng)目(12YNUHSS006)產(chǎn)出論文。

I106.2

A

1673-1395 (2015)04-0040-04