論受過教育的人的形象

浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院　謝亮杰　李俊奇　王帥丁　王坤朋　呂驊侃

論受過教育的人的形象

浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院謝亮杰李俊奇王帥丁王坤朋呂驊侃

摘要：“受過教育的人”,這類群體往往被視為知識的占有者和代言人、道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者、社會要求的代表。他們的形象受到社會的學(xué)習(xí)并監(jiān)督,影響著整個(gè)社會道德風(fēng)尚的動(dòng)向?！靶蜗蟆币簿褪且粋€(gè)人的外表或容貌,也是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的外部反映,它是反映一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的窗口本文將縱觀當(dāng)代社會和教育體系,通過受過教育的人在社會上所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?分別發(fā)表對受過教育的人該有的形象的看法。

關(guān)鍵詞：形象；知識；道德；三觀；社會角色

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0161-01

講求“修身善性”是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。我國古代教育家歷來把“修身”，看作是“齊家”、“治國”之根本，并引之以為戒律。然而近些年來，體罰、辱罵、性侵、受賄等一系列本與教師形象風(fēng)馬牛不相及的標(biāo)簽訂在了人民教師的身上。一些品性不正的教師，在教書育人的過程中，利用職位的便利，做出喪盡天良的禽獸行徑。試問，作為施教者的教師尚且如此，那受過他們教育的人豈不更甚。受過教育的人作為整個(gè)社會的重要力量，被視為知識、技能、道德、社會要求的化身，更有一部分繼續(xù)承擔(dān)著施教者的角色。如果這類人品行不良，言行不一，在社會面前極易失去教育、模范和發(fā)展的力量，更將誘導(dǎo)當(dāng)代人乃至社會走向歧途。

所以，受過教育的人的形象的樹立對于整個(gè)國家都尤為重要，探究受過教育的人的形象對當(dāng)代人具有十分重要的意義。

隨著義務(wù)教育、職業(yè)教育、高等教育等各類教育的普及與教育系統(tǒng)的成熟，受過教育的人占了整個(gè)社會的大部分，他們的形象展現(xiàn)在教育他人、發(fā)展社會、科研探討等各個(gè)時(shí)空之中，聞道在先，術(shù)業(yè)有專，他們擁有比在校受教育者豐富的知識，成熟的社會生活經(jīng)驗(yàn)，對世界有更真切的了解，熟悉各種道德規(guī)范、發(fā)展規(guī)律，他們接受了社會寄予的角色期待以及角色權(quán)利，他們已經(jīng)“社會化”“文化化”。

作為“社會化”“文化化”的受過教育的人的形象大致可以分解成三種角色：知識的占有者和代言人、道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者、社會要求的代表。

一、作為知識的占有者和代言人的形象

1.永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)者——掌握學(xué)習(xí)

“學(xué)會學(xué)習(xí)”是知識社會和終身教育時(shí)代的必然趨勢，是現(xiàn)代社會的一種價(jià)值取向和生存手段，是對學(xué)習(xí)本身的革命與改造。它意味著傳統(tǒng)學(xué)習(xí)狀態(tài)的改變，即由被動(dòng)接受性、機(jī)械性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)探索性、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；意味著傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間的改變，即由課堂學(xué)習(xí)為主轉(zhuǎn)向?qū)W校、家庭、社區(qū)學(xué)習(xí)一體化；還意味著傳統(tǒng)學(xué)習(xí)時(shí)間的改變，即由一次性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向終生性學(xué)習(xí)、由連續(xù)性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向非連續(xù)性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)化社會要求終身化學(xué)習(xí)，受過教育的人不是學(xué)習(xí)的終結(jié)者，而是永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)者。

2.知識的開發(fā)者——具備主體性

受過教育的人應(yīng)該是自主之人，獨(dú)立之人，能動(dòng)之人，創(chuàng)新之人。英國教育哲學(xué)家約翰?懷特認(rèn)為，“真正受過教育的人往往崇尚人的自主性，因而他自己就富有主見，并對其他人的獨(dú)立思想持同情態(tài)度——真正受過教育的人的生活，并全力以赴地投入到他的生活規(guī)劃及其包含的各項(xiàng)具體內(nèi)容中去”，“教是為了不教”，“不教”是為了達(dá)到“自教”，真正的教育是自我教育。

二、作為道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者的形象

道德是社會公正的天然屏障，法律是社會公正的人工保障。受教育的人愈多，道德的力量愈大，法律的職能也就愈弱。人接受教育的水平與道德發(fā)展水平應(yīng)該是相輔相成、相得益彰的。赫爾巴特從實(shí)踐哲學(xué)（倫理學(xué)）出發(fā)，提出“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德”，“德行是給予整個(gè)教育的名詞”。受過教育的人對科學(xué)、真理、民主、道德、法律等有著崇尚之情和敬畏之心。

受教育的過程是一個(gè)累積美德的過程。美德的累積是知、情、意、行綜合作用的結(jié)果。在我們的德育工作中，我們給學(xué)生們“灌輸”了太多、太大、太空的價(jià)值觀念，結(jié)果孩子們不僅沒有樹立起遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，甚至沒有養(yǎng)成將香蕉皮放入垃圾桶里的習(xí)慣?！肮噍敗辈皇堑掠揪筒皇墙逃?。

三、作為社會要求的代表的形象

受過教育的人應(yīng)該擁有自己的理想追求和精神享受。人受教育的過程，主要是人的精神成長和理想實(shí)現(xiàn)的過程。精神生活的充實(shí)，理想世界的廣闊，從本質(zhì)上提升著人生的價(jià)值和意義，拓展著人生的快樂和幸福。當(dāng)今社會發(fā)展中的首要問題是人們愈來愈追求并崇尚技術(shù)和物質(zhì)，其結(jié)果可能是技術(shù)“掌握”住了人，電腦主宰著人腦，“形象化”即真實(shí)，“數(shù)字化”即生存。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”，“教育需有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教育的技術(shù)而已?！闭嬲撵`魂是凝聚著人類文明與民族文化的真善美的觀念，真正的信仰便是對這種觀念的崇尚與追求。教育能夠激發(fā)受教育者的人生信念與理想，呼喚受教育者的審美意識和道德良知。教育還能夠保障人性的健康進(jìn)步和人對于真善美的愛心與關(guān)懷，從而有效地阻止人去嘲笑夜空的繁星和天地中的良心。我們有理由說，失掉了一半教育，便失掉了一半人性。

四、結(jié)語

綜上所述，形象包含了外在形象與內(nèi)在修養(yǎng)。身為受過教育的人，更要做到“外修氣質(zhì)，內(nèi)修品質(zhì)”，他們扮演著知識的占有者和代言人、道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者、社會要求的代表，在社會中都承擔(dān)著舉足輕重的地位，他們的形象直接代表了國家的形象，并引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展，所以，全面提高受過教育的人的形象勢在必行。而能做的第一步，就是全面提高施教者的形象，對下一代受教者進(jìn)行較好的引導(dǎo)，從而不斷升級中國的國家形象。

參考文獻(xiàn)：

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