論教育哲學(xué)中的情感和意志——對(duì)當(dāng)前高等教育的考察

文/羅競(jìng)

一. 當(dāng)前大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀

大學(xué)生雜志社、中國(guó)大學(xué)生網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的心理健康狀況進(jìn)行了調(diào)查，近萬(wàn)名大學(xué)生進(jìn)行了網(wǎng)上投票。調(diào)查結(jié)果顯示:(1)90%多的大學(xué)生有過心理方面的問題。引起大學(xué)生心理健康問題的原因依次是人際交往帶來的壓力問題 (67%)、就業(yè)壓力(55%)、自我管理能力不強(qiáng)(51%)、情感問題(48%)、人生發(fā)展與職業(yè)選擇上有困難(48%)、對(duì)周圍環(huán)境的不適應(yīng)(45%)、學(xué)習(xí)壓力(44%)、經(jīng)濟(jì)困難(26%)、不適應(yīng)大學(xué)生活(16%)。

二. 中西教育哲學(xué)的不同

若從教育哲學(xué)上分析上述問題產(chǎn)生的原因，學(xué)生的個(gè)性在理性、情感、意志三個(gè)方面發(fā)展不平衡。中國(guó)的高等教育是近代西學(xué)東漸的產(chǎn)物，其教育哲學(xué)可以上溯至古希臘的智者學(xué)派，代表人物是蘇格拉底，他開創(chuàng)了一條唯智主義的道路。重邏輯、重思辯、重理性是其長(zhǎng)處，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、技能的系統(tǒng)訓(xùn)練。中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)則是以情感和意志的修養(yǎng)為其根本。如梁漱溟在《中西文化及其哲學(xué)》中所言，“西方文化知識(shí)之部，當(dāng)其盛時(shí)，掩蓋一切，為哲學(xué)之中心問題，人生之部較為粗淺。中國(guó)文化，知識(shí)之部絕少注意，幾可以說沒有，然而人生之部，最盛且微妙，占中國(guó)哲學(xué)之全部。”［1］

馮友蘭也有相同的論述:“按照中國(guó)傳統(tǒng)，圣人應(yīng)該具有內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。”又說:“內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)。”［2］

上述哲學(xué)家盡管論述方式不同，但都承認(rèn)傳統(tǒng)教育是求好之學(xué)，以日常生活為著力點(diǎn)，做人做事、人倫日用是其主要內(nèi)容。傳統(tǒng)教育的道德學(xué)問并不是獨(dú)立存在的，并不存在一個(gè)如柏拉圖所描述的那樣一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理念世界，在這樣一個(gè)理念世界里面去尋求道德良知，我們的做人做事的道理和教育主體的實(shí)踐是結(jié)合在一起的，正所謂“極高明而道中庸。”

然而，大學(xué)教育在發(fā)揮大學(xué)傳授知識(shí)功能的時(shí)候，很容易忽視掉傳統(tǒng)社會(huì)里行之有效的做法，如修身、齊家、躬行、慎獨(dú)等內(nèi)容。教育家涂又光說: “近百年來，可為痛哭可為流涕，可為長(zhǎng)太息的是，中國(guó)人文，尤其是人文精神，被中國(guó)人批判、糟蹋、凌辱、摧殘、橫掃，沒有與科學(xué)同步發(fā)展。”這段話中的人文精神，主要是指儒家所提倡的“仁”的價(jià)值觀。那么，孔子的“仁”究竟指的是什么呢?幾千年來的經(jīng)學(xué)把它搞得很復(fù)雜，這里不對(duì)這些注解一一點(diǎn)評(píng)。在《論語(yǔ)》里面，很多地方把“君子”與“小人”對(duì)舉，從中可以看出這“仁”與“不仁”的分別:一個(gè)是通身充滿了真實(shí)情感，而理智少暢達(dá)的樣子;一個(gè)是臉上嘴頭露出了理智的慧橋伶俐，而情感不真實(shí)的樣子。由此，可以得出結(jié)論:“仁”就是本能、情感、直覺，和理智是相對(duì)的。一個(gè)人率性而為，做自己喜歡的事情，這就是意志，這就是中國(guó)人獨(dú)特的自由觀。更確切地說，“仁”就是中國(guó)人的感情與意志。

三. 情感、意志與生活

情感、意志不是抽象的，就是學(xué)生生活本身。所以下面的論述，不是從抽象人性出發(fā)去演繹一個(gè)理想的生活，或者完美人格，而是立足自己的觀察、體驗(yàn)，發(fā)掘出生活的本來面目。

立德樹人首先要培養(yǎng)學(xué)生要有一個(gè)健全的心態(tài)，讓他們?cè)谏钪姓业娇鞓贰ｉL(zhǎng)期以來，對(duì)快樂主義的生活存在一個(gè)偏見，把它和享樂主義等同起來。讓學(xué)生在快樂中成長(zhǎng)本身就是一件樂事，是符合教育自身的規(guī)律的。席勒曾說過:“一個(gè)人只有在游藝的時(shí)候方是一個(gè)純粹完整的人。”石里克、席勒、尼采一致認(rèn)為，“我們的生活如在一定的目的支配下，是毫無(wú)意義可言的，因?yàn)檫@樣我們必將人類的純粹感情埋沒了。”［3］

快樂的感情從那里來?大自然中就蘊(yùn)藏著勃勃生機(jī)。惠特曼就是一個(gè)很好的例子:“他最喜歡的事情，似乎是:自個(gè)在戶外散步逍遙，看看草、樹、花，樹間的光景，天空的富于變化的景象，聽聽鳥叫，蟋蟀叫，樹蛙叫，以及一切幾百種天然的聲音。分明，這些東西給他一種比給平常人的多得許多的快樂。”［4］

通過對(duì)生活直覺的培養(yǎng)，激發(fā)堅(jiān)韌的生命意志。叔本華說:“一個(gè)普通人總認(rèn)為，那直接地、直觀地認(rèn)識(shí)了的東西，比抽象概念，比僅是想到的東西更要有價(jià)值些。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)勝于邏輯的認(rèn)識(shí)。”［5］直覺是人們經(jīng)驗(yàn)中的直接感知，它既是對(duì)外在事物的生動(dòng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又是人們心靈深處的淳樸體驗(yàn)，因此，人們總能從對(duì)生活的直覺中領(lǐng)悟到生命的真諦。

以下小故事，相信對(duì)人生應(yīng)有所啟發(fā)。我曾經(jīng)看過一位小孩子，因?yàn)椴蝗绦目吹揭恢挥椎麏^力掙脫蝶蛹的痛苦情景，而用剪刀剪破蝶蛹，藉以幫助那只幼蝶脫繭而出，然而，非常不幸的，這一樁愛心助蝶的善舉，并沒有獲得完美的結(jié)局──這只幼蝶自從脫蛹之后，始終生活在跌跌撞撞之中，幾天之后竟然夭折了。這個(gè)故事使我不僅想起了西諺:“自由不是免費(fèi)的。”縱然可以借助外力取得暫時(shí)的成功，但這樣的成功只是死亡的前兆。

對(duì)生活的直觀，讓我們看到的是大千世界中生命的尊嚴(yán)，可愛又可敬。

［1］梁漱溟著，《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館，2004 年第一版。

［2］馮友蘭著，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社，2004 年1 月版。

［3］洪謙著，《洪謙選集》，吉林人民出版社，2005 年第一版。

［4］詹姆士著，唐鉞譯， 《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，商務(wù)印書館，2002 年6 月第二版。

［5］叔本華著，石沖白譯，《作為意志與表象的世界》，商務(wù)印書館，1982 年版。