現(xiàn)代設(shè)計(jì)之新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的“新”特點(diǎn)論述

岳 佳

一、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“新”的思想

19世紀(jì)末歐洲處于工業(yè)化進(jìn)程，帝國主義進(jìn)行瘋狂的掠奪，自然科學(xué)等突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們生活發(fā)生根本性變化，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，爭奪市場，造成市場的飽和，設(shè)計(jì)水平急劇下降，出現(xiàn)很多問題，這時(shí)候藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開始思考如何結(jié)局藝術(shù)與設(shè)計(jì)的問題，并做出了一系列努力。

這時(shí)候新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開始思考問題，并在做了一系列努力。

1.對自然的崇拜

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)并不像英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)哥特式風(fēng)格的迷戀，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的喜歡運(yùn)用自然的風(fēng)格。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“新”的思想首先體現(xiàn)在對自然的崇拜，由于達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)表，人們開始關(guān)注自然，對自然產(chǎn)生濃厚的興趣，在這樣的背景下，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師開始面向自然尋找設(shè)計(jì)的靈感，很多設(shè)計(jì)作品都表現(xiàn)出自然的形態(tài)，曲線的，婉轉(zhuǎn)的代表永恒生命的意義。這里主要的代表作品有著名的霍塔公寓，吉馬德的地鐵入口設(shè)計(jì)以及著名的安東尼·高蒂的建筑都體現(xiàn)著自然的形態(tài)。安東尼?高蒂曾經(jīng)就說過直線屬于人類而曲線屬于上帝。他的設(shè)計(jì)無論是室內(nèi)還是室外即或是家具都沒有直線，完全用曲線完成，他的天分和設(shè)計(jì)思想在建筑上顯露無疑。這種對自然的崇拜不僅應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)上，同樣在平面設(shè)計(jì)上也有體現(xiàn)，比如比利時(shí)設(shè)計(jì)師威爾德的招貼畫《蛋白》就明顯帶有自然的曲線線條，優(yōu)美流暢。德國設(shè)計(jì)之父——彼得·貝倫斯的早期平面設(shè)計(jì)作品《吻》，戀人的頭發(fā)像樹枝一樣自然纏繞在一起，體現(xiàn)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的自然風(fēng)格。

2.對工業(yè)的思考

從英國的威廉·莫里斯開始的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開始對待工業(yè)化對批量化生產(chǎn)是持有一個(gè)排斥的態(tài)度，他們企圖逃避現(xiàn)實(shí)，回歸哥特式風(fēng)格，和從前的田園牧歌式的生活。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對工業(yè)文明也抱有這樣的態(tài)度，但是有一些設(shè)計(jì)師卻看到了工業(yè)文明的大勢所趨，并開始提出了前瞻性的思想，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。這里要提到的就是比利時(shí)的凡·德·威爾德。他是著名的比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要人物。他的思想和理論深刻影響著德國設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

凡·德·威爾德的思想在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)前衛(wèi)的，他一反當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對工業(yè)文明的厭惡態(tài)度，而是倡導(dǎo)機(jī)械的發(fā)展，他認(rèn)為只要很好的利用機(jī)械，就可以促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展。他倡導(dǎo)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，反對技術(shù)與設(shè)計(jì)的分離。從他的思想我們可以看到現(xiàn)代主義思想的雛形，也就是說他的設(shè)計(jì)思想已經(jīng)超出了同時(shí)代的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的其他的藝術(shù)家的思想。

另外一個(gè)前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思想來自音樂之都奧地利維也納。分離派的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家提出了“為時(shí)代的藝術(shù)，為藝術(shù)的自由”的口號。分離派的設(shè)計(jì)風(fēng)格簡潔、精致。他們提倡簡潔的幾何外形與自然流暢的造型相結(jié)合。這樣的風(fēng)格體現(xiàn)明顯的是奧地利的藝術(shù)家古斯塔夫·克里姆特，他的代表作品《朱利斯》等都是應(yīng)用這樣幾何樣式和自然相結(jié)合，他的繪畫作品非常具有裝飾風(fēng)格，華麗的形式，表達(dá)的確是深刻的主題。分離派的產(chǎn)品設(shè)計(jì)簡潔，強(qiáng)調(diào)功能性。在這樣的維也納風(fēng)格樣式中，暗示了一種20世紀(jì)功能主義的設(shè)計(jì)方向。體現(xiàn)其功能性特點(diǎn)的是奧德利建筑師奧托?華格納，他的著作《現(xiàn)代建筑》，闡述了他的現(xiàn)代主義思想。他認(rèn)為建筑應(yīng)該為現(xiàn)代生活服務(wù)，為現(xiàn)代人服務(wù)，他在其中指出裝飾是為建筑的實(shí)用目的服務(wù)。從他的設(shè)計(jì)思想上我們看到的是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的雛形。

以上是對新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“新”的思想特點(diǎn)，當(dāng)然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想來源不止上面的兩點(diǎn)而已，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的開始，有著它深刻的歷史背景，社會(huì)思潮，人們生活等等復(fù)雜的綜合產(chǎn)生的，不能對它進(jìn)行簡單歸類，也有著它產(chǎn)生的必然性。我們在這里論述的是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“新”的思想。自然這樣的“新”在我們今天看來都不在“新”了。但是我們要將眼光回到100多年以前的時(shí)光里，在那樣的歷史背景下產(chǎn)生的“新”的思想。那些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師面對巨大的變化，技術(shù)與藝術(shù)之間的問題所作出的努力，并且這樣的努力直到現(xiàn)在我們?nèi)栽谑苡?，他們和他們的思想是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。這也是他們精神的延續(xù)。

二、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在各國“新”的體現(xiàn)

1.法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的“新”

法國是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，法國也在進(jìn)行工業(yè)化進(jìn)程，近代以來法國一直就被譽(yù)為“藝術(shù)之都”。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在法國像一顆盛開的花朵，異彩繽紛。

法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的“新”在建筑上比如著名的吉馬德。他設(shè)計(jì)的巴黎地鐵站，他在巴黎總共設(shè)計(jì)了一百四十多個(gè)不同的地鐵入口，采用金屬鑄造技術(shù)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)手法，使地鐵入口處的裝飾具有典雅、富麗而又不失自然的特征。雖然在戰(zhàn)爭期間有很多遭到迫害，不被重視。但是時(shí)間證實(shí)吉馬德的才能，在一百多年后的今天，吉馬德仍然被譽(yù)為法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物。今天的巴黎還保留吉馬德的七十多座地鐵作品，他們安靜的矗立在時(shí)空之間，見證著這座城市的變遷，也喚醒我們對那個(gè)特殊年代的記憶。

法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)也有著顯著的發(fā)展，在法國誕生了很多平面設(shè)計(jì)師至今還影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)。這里有著名的廣告之父——朱爾斯·謝列特。他設(shè)計(jì)的海報(bào)作品具有顯著的新藝術(shù)特點(diǎn)，他筆下的女性優(yōu)雅嫵媚，獨(dú)顯女性的曲線身體，甚至引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)尚潮流，當(dāng)時(shí)的女性紛紛模仿其中的穿衣方式。而另一位著名的平面設(shè)計(jì)師是勞特雷克。他著名的《紅磨坊》開啟了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的繪畫方式。

1.奧地利的“新”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

之前提到奧地利維也納分離派，暗示了20世紀(jì)功能主義方向，奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅新在口號上，奧地利的設(shè)計(jì)作品也同樣具有新的樣式。

著名的畫家古斯塔夫·克里姆特，他的繪畫作品極具裝飾趣味，應(yīng)用簡單的幾何形式和曲線來裝飾畫面，內(nèi)容上卻反映著深刻的主題，有關(guān)生與死的永恒主題，而且他的作品結(jié)合一些當(dāng)時(shí)前衛(wèi)的工具材料，比如金屬等材料表現(xiàn)效果更佳強(qiáng)烈。

2.德國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

提到德國的設(shè)計(jì)我們就會(huì)想到質(zhì)量良好的，造型簡約，理性，冷酷等特點(diǎn)。德國在初期的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也明顯的帶有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的自然主義的特點(diǎn)，之前提到的彼得·貝倫斯，他是德國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父，他設(shè)計(jì)的通用品牌設(shè)計(jì)理性經(jīng)典，在初期的海報(bào)作品里也明顯帶有自然主義特點(diǎn)。但是德國后期發(fā)展思想開始轉(zhuǎn)變，開始具備現(xiàn)代主義的特點(diǎn)。德國青年風(fēng)格在受到凡·德·威爾德思想的影響，設(shè)計(jì)開始轉(zhuǎn)向理性，也許是德國人骨子里的理性特質(zhì)，此后德國的設(shè)計(jì)一直以可靠，功能性著稱。這也是德國在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)里的獨(dú)特之處，也是它“新”的特點(diǎn)。

3.英國的“新”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

提到英國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，想到的就是英國的格拉斯哥四人集團(tuán)和馬金托什。馬金托什是英國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的典型代表人物，他設(shè)計(jì)的作品其實(shí)也明顯脫離了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，帶有明顯的現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征，這也是英國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的新的特點(diǎn)，馬金托什設(shè)計(jì)的作品通常以直線為主要的特點(diǎn)，他設(shè)計(jì)的椅子，高高的椅背，用長長的直線分割，具有一種典雅高貴的氣質(zhì)，他設(shè)計(jì)的很多室內(nèi)設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)無不帶有這種直線風(fēng)格，他的這種設(shè)計(jì)風(fēng)格和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)以曲線風(fēng)格為主有很大的不同之處，他本人受到奧地利維也納分離派的影響很大。

他的妻子，瑪格麗特也給了他很多的靈感，雖然最后他離開了英國，但是他的設(shè)計(jì)作品至今也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。他那優(yōu)雅的長長的直線，一直被稱為經(jīng)典之作。也給人留下深刻的印象。

另外英國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一位重要的平面設(shè)計(jì)書籍插畫師——比亞茲來也是英國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的典型代表。他的作品被魯迅先生得到高度的稱贊，在比亞茲來的畫作里，將19世紀(jì)末的頹廢而又傲慢的情調(diào)表現(xiàn)無疑，考究而虛飾，表現(xiàn)的淋漓盡致。在他短暫的一生中，用藝術(shù)譜寫他對藝術(shù)對生活的感受。他對代表作品《黃皮書》，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界引起了不小的反響。他的作品幻化成黑與白的生命，相互交織在一起將人性中的情欲與罪惡表現(xiàn)出來，叩擊著人類的心靈，激發(fā)人們對希望與拯救的渴望。雖然他的生命短暫卻創(chuàng)造出了無線的生命價(jià)值。這可能就是用有限的生命創(chuàng)造無限價(jià)值的意思。

4.西班牙的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)——一個(gè)人的城市

西班牙是一座融合多種文明交匯的城市，由于他豐富的文化的相互撞擊，在這座美麗的國度也誕生了許多天才般的藝術(shù)家，畢加索就是在這座城市中誕生的。還有西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表安東尼·高蒂。他用他一生的心血打造的了一座甚至于屬于他的城市，一座屬于安東尼?高蒂的城市。而這座城市里只要曲線。高蒂曾說，直線屬于人類，只要曲線屬于上帝。他也用他的作品實(shí)踐了這句話。

三、總結(jié)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一百多年里，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想并不是一蹴而就的，都是經(jīng)過藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師不斷的探索努力逐漸形成的，這里面經(jīng)歷的漫長的甚至是曲折的過程。才有我們今天看到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色它承接著莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理念，同時(shí)又預(yù)示著現(xiàn)代主義的誕生。它面臨工業(yè)化大生產(chǎn)帶來的人們生活以及設(shè)計(jì)的改變，通過努力尋找辦法，這樣的精神是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師也應(yīng)該學(xué)習(xí)的，正如一百年前，設(shè)計(jì)和生活會(huì)面臨問題。我們當(dāng)今也面臨問題，自然的我們面臨的問題早已經(jīng)不是如何去解決設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的問題和機(jī)械的態(tài)度問題。但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展一百多年里，走到今天我們有如何去看待，去看待今天的生活，去看待設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是否真的給我們的生活帶來便利，還是也帶來了不便，設(shè)計(jì)在不知不覺地改變著我們的生活，我們?nèi)绾胃玫卦O(shè)計(jì)，更好地生活，更好地用設(shè)計(jì)讓我們更好地生活，是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師不得不面對的問題。

[1]鄭立君.西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)簡史[M].上海人民出版社，2005.

[2]高兵強(qiáng).新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)[M].上海辭書出版社，2010.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國青年出版社，2002.