基于人的文化存在場域中思想政治創新思考

馬雪芬

（徐州機電工程高等職業學校，江蘇 徐州 221011）

思想政治教育工作是我國教育理論的重要部分，文化的存在為思想教育提供了重要的載體和供養。通過人豐富的文化存在可以對思想教育的內容更加豐富化、對思想教育的形式更加多樣化、對于思想教育的文化意蘊可以變得更加的深邃，從整體上擴大思想教育的文化場域，從包容性上講也可以包容更加豐富的文化背景。

一、關于“人的文化存在”的內涵

1.從文化與人關系的角度分析，兩者構成辯證關系

首先，文化與人是詮釋與被詮釋、確證與被確證的關系。人在文化的發展過程中發揮著主體的作用，文化由人來開創、繼承、創新和延續，是人在確證的文化的價值。另一方面，也正是因為文化的存在，而在文化的發展過程中又以人為主體，在這個過程中體現了人的本質，從文化和更深層次表達了人的精神世界、精神動力、以及人存在的意義和目標。從這兩個方面講人與文化是詮釋與確證的關系。其次，人與文化還形成一種辯證關系，這種辯證關系體現在二者主客體相互轉換上。在二者的關系中，人既是主體也是客體，而文化也可以作為主體或者客體而存在。因為人在文化中的主體地位既表現在人是文化的創造者、繼承者、豐富者，另一方面文化豐富了人的精神世界，文化通過文化基因的方式不斷對人進行塑造，從這個角度來說文化又轉換為了主體。

2.人的存在是客觀的、本體的存在

在“人的存在”的內涵中，對于主體的限定無疑最準確的就是存在的主體的限定了，也只有“人”才構成了存在的意義與價值。這種“存在”是在傳統“存在”意義基礎上的存在，已經脫離原本的意義，或者說構成了新的意義體。對于這類“存在”的研究已經不是單純的對事物進行研究，而是對事物內部的規律性以及事物存在的意義所進行的研究，是更深層次的研究。在這類研究中，“人”是研究的主要對象，主要探尋人對于事物存在的本源性，以此來確定事物存在的價值。所以從這個角度上來說，對于人的存在從人的領域進行研究，從根本上說是關注于人的研究。

3.從狹義的角度上對于“文化存在”內涵的定義

對于“文化存在”的理解，如果從最直接的內涵上理解，是人在不斷的社會實踐中所產生的一種精神世界的概括，它是由于人的行為、結果、過程等一系列狀態的集合。所以，從唯物主義的角度上講，它是一種精神性的存在，而不是一種客觀實在性的物質。在現實的世界中，它是以人的精神世界的概念出現的，通過內在性與外在性的聯系發揮它的作用，這種作用就表現為人的世界觀、價值觀、精神信仰、風俗習慣、價值觀念、道德規范等等。文化存在作為一種無形的精神文化，最終轉換為有形的文化。但是如果精神性的文化是另一個轉化就失去文化存在的內涵，也就是單純的物質性，而沒有了精神性的內核，這無疑就喪失了文化能夠持續發揮作用的根本。

二、基于人的文化存在場域中思想政治創新思考

1.教育觀念的改革與文化存在

思想政治教育在我國的教育系統中始終有非常重要的地位，不管是義務教育階段、高等教育階段還是社會教育中。但是在我國長期的思想政治教育中，我們始終把教者作為教育的主體來對待，那么受教育的一方就是被動性的接受教育。人的文化存在理念是對這種教育理念的改革，從人的文化存在的角度上來說，思想政治教育的主體應該是受教育者的全面發展，也就是受教育者的思想，而不是受教育者。思想政治教育要解決的是受教育者的思想問題，而不是受教育者身體的客體。而從更大范圍的社會思想政治教育來說，思想政治教育應該從受教育者身邊的生活中的每一個細節進行思想政治教育，只有這樣才能引起受教育者的注意，才能產生一種群眾的共鳴，這樣受教育者看到教育對于他們的尊重，能夠引起更好的反響。從“人的文化存在”是一種超越現實的文化存在的角度上講，對于受教育者的思想政治教育還應該關注教育之后，受教育者的自我實現，充分發揮思想政治教育的作用，激發受教育者的精神世界，在此基礎上對受教育者進行共產主義的教育，鼓勵人們通過自我的精神世界，樹立更高遠的理想，實現自我價值與社會價值的結合與實現。

2.教育內容的改革與文化存在

思想政治教育最終的目的是為了形成一種社會公認并發揮實際作用的社會規范，這種社會規范一共分為三個等級。第一階段上的社會規范是基本規范，基本規范是三大等級規范中最基本的，是確定人的規范，在這個規范中主要關注的是人的健康人格的實現。第二階段上的社會規范是世俗規范，世俗規范是對人所居住環境的規范，是一種社會化的規范，通過這種規范可以幫助人們實現真正的社會化。第三階段的社會規范是理想規范，理想規范是三個規范里面最高層次的規范，這種社會規范的最終目的是為了實現人的理想的社會規范，在精神上豐富民眾，幫助他們實現心中的理想，成為對社會有貢獻的人。三個規范是兩個不等程度上的社會規范，第一階段與第二階段的基本規范、世俗規范是整體的基礎階段，是為培養合格的公民，保證他們的基本。而第三階段的規范是為了培養更加優秀的社會精英。

3.教育手段、目標的改革與文化存在

從人的文化存在的角度進行思想政治教育就應該轉變傳統的思想政治教育方法，這種轉變包括教育對象、教育內容、教育目標以及教育的層次上都予以轉變。在運用思想政治教育對民眾教育的時候要有層次的教育，在對待一般文化水平較低的民眾，就要對他們進行社會規范中的基本規范和世俗規范進行教育，而對于文化水平較高、受過高等教育、在一些重要的崗位比如政府人員、黨員等，對于他們的教育除了基礎的基本教育和世俗規范教育以外，還要進行更高層次的社會規范教育，通過更高層次的社會規范教育可以幫助樹立更加遠大的理想，積極發揮他們的主觀能動性，實現自己的理想，也為社會做出更大的貢獻，成為社會的精英。所以，在對不同對象進行思想政治教育的時候要采用不同的方式方法，根據不同的受教育者確定不同的教育內容，不能統而論之。

三、基于人的文化存在場域中思想政治創新路徑

1.進一步提升思想政治教育的文化凝聚力

文化凝聚力對一個民族來說是非常重要的，只有強大的文化凝聚力才會幫助這個民族走得更遠，更輕松。首先，從外部因素上考慮，思想政治教育對于文化凝聚力的培養可以起到很好的引領作用，加強廣大人民對于社會主義的先進文化產生強烈的認同感。其次，從內部因素上考慮，思想政治教育對于文化的影響，不單單是形式等外部因素的影響，思想政治教育更加注重的是文化內部的真正底蘊，通過文化的底蘊，啟發每一個個體的智慧，引導我們具體解決生活中遇到的各種困難。

2.進一步提升思想政治教育的文化輻射力

思想政治教育在文化的各種功能中，最主要發揮的是教化功能。通過思想政治教育既可以滿足文化的顯性教育，又能滿足教育的剛性教育，在顯性與剛性兩種需求的融合中就可以大大提升思想政治教育的文化輻射力。只有這樣才能達到教育的全方位、多角度育人的目的。這樣的教育方式不但滿足了每個人的不同特點，而且可以對社會各個層次都起到很好的思想政治教育作用，讓思想政治教育的作用發揮更大。

3.現實載體與虛擬載體指向趨于一致

我們明確知道，虛擬載體通常都是以電子傳媒為主要的網絡載體，比如：微信、微博、手機信息、QQ等等。網絡載體除外的其他載體是現實載體。從兩方面上來說，現實載體與網絡載體之間二者在價值取向方面有著明顯的差異。在現實生活中，較為寬松的虛擬空間比較容易會造成網絡行為的嚴重道德失范，人們在現實生活中所遭遇的困境可能需要在虛擬空間中發泄，甚至會發生一些為了出名與網絡明星，產生一些很惡劣的行為。另外一方面，虛擬載體與現實載體之間所深度蘊含的價值指向應該避免發生沖突和矛盾，從多方面上都應秉持育人的根本目標，也就是要培養四有的青年，即有文化、有理想、有紀律、有道德的年輕人。這與社會發展的要求既符合，也適應了人自由全面發展的人生價值。所以，虛擬載體及媒介需要進一步指正社會主義核心價值觀，使人們的虛擬生存的價值理念與現實存在的價值觀理念相符合。網絡文化雖然在一定程度上使人與人之間的溝通交流更加方便，但是卻也在多方面上封閉了人與人之間面對面的交流。在這樣的一個網絡時代，人們會普遍感覺到獨孤與無助，人本身是社會化生存的，所以人們在面對別人的價值觀和行為方式時會有窺視及參照的想法，希望借助別人的經歷經驗來幫助自己做出人生的每一步選擇。根據人們在現實生活中及虛擬存在所發生的一系列事情，思想政治教育要重視虛擬性與載體現實性相結合，在現實性的基礎上進一步匡正虛擬載體的價值體系，選擇尊重及適應生活狀況中的多樣性，按照多樣性的現實需求合理編排具體操作，運用虛擬載體與現實載體進一步引導和教育。

4.現實載體與虛擬載體有效結合

隨著網絡傳媒的不斷發展，輿論導向在虛擬載體中出現多樣化形式，面對種種不良的社會影響，缺少該有的批評制度與否定形式，社會情緒方向的現象越是明顯，越是能夠直接影響到社會的公共秩序和公信力。同時，虛擬載體與現實載體之間的多樣化教育容易產生交錯現象。虛擬載體與現實載體之間的交融與互動較為頻繁。一方面，虛擬載體中融入了現實載體，電視、廣播、雜志等傳統媒體已經被數字媒體所代替，通常采用報刊、網絡數字電視、微博等各方面的虛擬載體形式；另外一方面，虛擬載體逐漸轉型成為現實載體，目前，各大電視劇導演都會把網絡小說翻拍成電視劇或者電影，其網絡熱詞、流行語慢慢的被現實載體所采用。在這樣的一個過程中，人的現實生活與虛擬存在的界限越來越模糊，二者在日常生活中有很多方面都融合在一起。在這樣的情況下，唯有將多樣性的載體教育合力凝聚下，才能使社會各界學者所認同。

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[2]黃瑞雄,馬寧.科學與人文融合下的思想政治教育[J].學校黨建與思想教育,2011（23）.

[3]劉明奇,張巍.人文精神培育與大學生思想政治教育[J].中國青年研究,2006（10）.