后現(xiàn)代生態(tài)整體主義研究——以《寂靜的春天》和《白噪音》為例

沈月輝

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211188）

生態(tài)后現(xiàn)代主義又被定義為“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”或“重構(gòu)的后現(xiàn)代主義”，它在拒斥現(xiàn)代性的機(jī)械自然觀、父權(quán)制、工業(yè)主義、物質(zhì)主義、人類中心主義等導(dǎo)致現(xiàn)代危機(jī)的深層根源基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。生態(tài)后現(xiàn)代主義在分析這些根源基礎(chǔ)后提出了十大核心價(jià)值觀，即生態(tài)智慧、草根民主、個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任、非暴力、以社團(tuán)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、非中心化、女權(quán)主義、尊重差異、全球社團(tuán)、可持續(xù)的未來發(fā)展。它是一種全新的思維方式，一種旨在重建了人與自然乃至世間萬物間的和諧關(guān)系的全新生態(tài)理念，其核心思想即生物整體主義或生物有機(jī)主義。當(dāng)生態(tài)危機(jī)問題日益嚴(yán)重,如何解決生態(tài)危機(jī)已經(jīng)變成全世界必須分擔(dān)責(zé)任的今天，生態(tài)后現(xiàn)代主義提出生態(tài)整體主義或有機(jī)主義無疑就是一場及時(shí)雨，為改變以往認(rèn)知方式和存在方式提出新的實(shí)踐方案。它為人類解決目前的外在危機(jī)（如自然世界的嚴(yán)重破壞、核武器威脅、世界經(jīng)濟(jì)不平衡）及人類內(nèi)在的危機(jī)(如精神的恐懼、生命意義的迷茫等)提出了可行的解決措施。大衛(wèi)·格里芬指出，有機(jī)主義是后現(xiàn)代精神的特征之一，后現(xiàn)代人應(yīng)該把自然作為自己的家園看待，家庭成員間應(yīng)該存在親情，能夠充分享受自由和友愛的生活。所以，人類在自身文明發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)到人類的發(fā)展是整個(gè)生態(tài)體系進(jìn)步的一部分。人類只有用生態(tài)整體主義思維方式看待人類文明，人與自然才能達(dá)到和諧共生的理想境界。

一、《寂靜的春天》與《白噪音》的生態(tài)后現(xiàn)代主義

在美國生態(tài)后現(xiàn)代主義發(fā)展史上被稱為改變美國歷史三大偉人之一的雷切爾·卡森，在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》，美國副總統(tǒng)戈?duì)栒J(rèn)為對(duì)于人們環(huán)保意識(shí)和生態(tài)思想影響比達(dá)爾文的《物種起源》還要大。它猶如曠野中的一聲吶喊，喚醒了人們沉睡的環(huán)境意識(shí)，帶來了美國乃至全世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。它的誕生標(biāo)志著生態(tài)意識(shí)從自發(fā)走向自覺，也引發(fā)生態(tài)學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家等各學(xué)科專家生態(tài)意識(shí)的覺醒。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它促使人們開始對(duì)現(xiàn)代化的文化思想哲學(xué)根源的反思。雷切爾·卡森在小說第二章開頭就提出“地球生命的歷史是一部各個(gè)生命與其生存環(huán)境相互作用的歷史”。由此可見，在這部作品中生態(tài)后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的生物整體主義已開始萌芽。

作為美國當(dāng)代作家陣營中的領(lǐng)軍式人物，唐·德里羅迄今為止已經(jīng)出版了包括《美國志》(1971年)、《白噪音》(white Noise,1985)和《人體藝術(shù)家》(The Body Artist,2001)等12部長篇小說。他以其獨(dú)有的視角和犀利的筆觸，生動(dòng)地描繪了美國后工業(yè)時(shí)代人類的生活現(xiàn)狀。《白噪音》是德里羅的巔峰之作，1986年獲得美國文學(xué)大獎(jiǎng)“全國圖書獎(jiǎng)”，被譽(yù)為后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的典范。Keesey評(píng)論“德里羅通過溫情、機(jī)智和強(qiáng)有力的諷刺勾勒出了一幅令人不安的畫面,這種不安我們正日益有所感覺”。小說由三部分組成,共四十章，描寫了代表美國社會(huì)中產(chǎn)階層家庭主人公格蘭德尼教授一家在小鎮(zhèn)上的有毒化工廢料泄漏事件后教授一家精神狀態(tài)的變化，凸顯了美國社會(huì)人們精神的失衡和危機(jī)，表現(xiàn)出作者對(duì)美國后現(xiàn)代社會(huì)精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的責(zé)任意識(shí)。在一片現(xiàn)代化所造成的噪音中人類失去了對(duì)物質(zhì)的話語權(quán)，人類的精神狀態(tài)日益平庸，頹廢麻木，乃至恐懼，人類精神世界淪入失語，一片靜寂。德里羅作品中淋漓盡致的反諷手法體現(xiàn)出了生態(tài)后現(xiàn)代主義的整體生態(tài)主義。

值得一提的是，很多評(píng)論家把后現(xiàn)代以來的生態(tài)文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)整體來研究，事實(shí)上后現(xiàn)代作品因?yàn)槠鋾r(shí)代的特征表現(xiàn)出了層次感。作為生態(tài)后現(xiàn)代整體主義的萌芽和發(fā)展的《寂靜的春天》和《白噪音》兩部作品，則因?yàn)閮烧咚帟r(shí)代的差異性而采用了不同的文學(xué)批評(píng)策略以及不同的批判重點(diǎn)。筆者將從三個(gè)方面說明生態(tài)后現(xiàn)代整體主義在兩部作品體現(xiàn)出來的層次性。

二、毒物描寫到毒物意識(shí)的突破

美國生態(tài)批評(píng)的發(fā)展從來都是跟美國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢有關(guān)的。美國的生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典作品即關(guān)于荒野的描寫。從美國生態(tài)批評(píng)“出世”以來，即是美國作家們關(guān)于自然與心靈的對(duì)話。從被稱為“美國鄉(xiāng)村的圣人”和“鳥之王國中的約翰”的約翰·巴勒斯到“山中之王國的約翰”的約翰·繆爾，從美國自然女性作家瑪麗·奧斯汀到進(jìn)行荒野描寫的福克納以及有著生態(tài)詩人之稱的斯奈德都在作品中將自然視為人類心靈的棲息地。他們所處的是工業(yè)革命剛剛開始的美國，人們陶醉于工業(yè)文明所帶來美夢，即便是洞悉到了自然與人類的矛盾，也很難從哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等高度來加以重視。所以這一時(shí)期非小說的作品大多以正面寫實(shí)的方式來表達(dá)身心對(duì)自然的體驗(yàn)。

卡森所處的年代是20世紀(jì)兩次世界的大戰(zhàn)已經(jīng)給人類造成了大量物質(zhì)的消耗和永久的精神創(chuàng)傷的時(shí)期。美國人對(duì)二戰(zhàn)后所謂的“美國精神”產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)迷惑。同時(shí)，戰(zhàn)后美國需要通過加大對(duì)自然的征服和掠奪來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的重建。在20世紀(jì)60年代開始的以知識(shí)和科技發(fā)明為特征的第三次科技革命中，人們在自信中享受科技帶來的好處，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展正破壞著環(huán)境。卡森作為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以《寂靜的春天》作為號(hào)角，以其科學(xué)家特有的分析研究、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和以天下為己任的責(zé)任感揭露化學(xué)藥品所謂的毒物對(duì)于自然環(huán)境和人類社會(huì)的危害。小說的開篇是經(jīng)典的田園文學(xué)描寫的手法，“山坡上果樹成林，春天的時(shí)候山花爛漫……”然而“一種邪惡的魔法控制了整個(gè)社區(qū)”，“一個(gè)恐怖的幽靈正悄悄向我們襲來”。作為從荒野描寫到毒物描寫過渡期的作品，卡森的作品中體現(xiàn)著美國文學(xué)從浪漫主義時(shí)代向后現(xiàn)代時(shí)代的特點(diǎn)。在作品的最后一章，卡森提出“除了用化學(xué)方法控制昆蟲外，還有其他各種奇妙的方法可以利用。……這些方法都具有一個(gè)共性：他們都是生物學(xué)的解決方法”，同時(shí)她認(rèn)為“當(dāng)前使用毒劑的做法完全沒有這些最基本的考量”，當(dāng)化學(xué)物品在摧殘生命的同時(shí)，這些柔弱的生命也在反抗，并進(jìn)行反擊。人類忘卻了生命的非凡能力，所以用毒物來控制自然在她眼中就是“生物學(xué)和哲學(xué)的初始階段，當(dāng)時(shí)人類以為自然是為人類而存在的。”卡森洞悉毒物利用，認(rèn)為這些是人類愚昧的表現(xiàn)，而不是真正地利用科學(xué)技術(shù)造福人類。

《寂寞的春天》寫于20世紀(jì)60年代，此后美國發(fā)生了一系列環(huán)境災(zāi)難：1978年的拉夫運(yùn)河廢物污染，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裰掳┞实奶岣撸?979年三里島核電站的核泄漏所造成的恐慌情緒，有關(guān)毒物的文本空前增加。到了80年代，唐·德里羅以《白噪音》這篇稱為“生態(tài)意識(shí)覺醒的生態(tài)小說”開始了“毒物意識(shí)”時(shí)代。相對(duì)早期的毒物描寫，這個(gè)時(shí)代作家不再只是描寫污染對(duì)環(huán)境造成的危害，更重視毒物對(duì)人類的精神意識(shí)乃至社會(huì)發(fā)展所造成的陰影。由于化學(xué)泄漏事件造成的放射性事件，現(xiàn)代人對(duì)毒物的恐懼已經(jīng)對(duì)人的精神生態(tài)健康造成很大的影響。相對(duì)卡森時(shí)代人們對(duì)于毒物的毫無知覺，現(xiàn)代人類對(duì)于毒物已經(jīng)有了很深刻的了解，同時(shí)對(duì)于其危害性已經(jīng)有了深深的恐懼心理。格蘭德尼看到自己大兒子14歲就開始禿頂，他就想到可能是妻子服了改變基因的藥物或者在他長大的地方有不為人知的化學(xué)廢料場；小說中第二部分格蘭德尼一家就因?yàn)樵谔与y途中加油過程中暴露在毒物中兩分鐘就從此煎熬于死亡恐懼中難以自拔；到最后提到的“達(dá)樂”也變成一種毒物，無一不在向我們展示現(xiàn)代人類對(duì)毒物已經(jīng)具有很強(qiáng)的意識(shí)，也希望能尋求到自己身心的庇護(hù)所。德里羅將毒物云描寫成“……像北歐傳說中的死亡船，由披戴盔甲、長有螺翼的怪物護(hù)送前行。我們不知道怎么辦……”由毒物描寫到毒物意識(shí)的突破說明生態(tài)后現(xiàn)代主義在生態(tài)批評(píng)問題上朝縱深方向的發(fā)展。

從荒野描寫到毒物描寫及毒物意識(shí)，從濃郁的理想主義到更關(guān)注人類對(duì)環(huán)境的破壞，對(duì)于環(huán)境正義的深層思考，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義作家們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。不管毒物描寫還是毒物意識(shí)都體現(xiàn)出生態(tài)作家們一種“入世”的態(tài)度，他們關(guān)注于修正性的城市和生態(tài)正義的研究，更具有現(xiàn)實(shí)的指涉性。這一突破也凸顯出生物整體主義融社會(huì)性、政治性和公正性為一體的跨學(xué)科特性。

二、由經(jīng)濟(jì)主義走向有機(jī)整體主義和內(nèi)在和諧主義

生態(tài)后現(xiàn)代主義一直著力批判了現(xiàn)代主義以經(jīng)濟(jì)主義為核心的片面人生觀和人生意義觀。現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是決定一切的力量，人與物的關(guān)系位于首要位置而人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系都從屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這一轉(zhuǎn)變也帶來了人們在意識(shí)形態(tài)中經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)。因而社會(huì)是從屬于經(jīng)濟(jì)而不是經(jīng)濟(jì)從屬于社會(huì)，因而從在經(jīng)濟(jì)主義角度看人就是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，其本質(zhì)就在于無限制改善人的物質(zhì)條件。個(gè)人的幸福與經(jīng)濟(jì)增長是內(nèi)在統(tǒng)一的，不斷豐富的物質(zhì)條件能夠解決人類所有問題。《寂靜的春天》第六章中政府“為了增加草種銷量，擴(kuò)大各種耕種、收割機(jī)器的市場，”在幾百萬英畝的山上噴灑除草劑。在此人類的經(jīng)濟(jì)利益凌駕于生物圈的和諧之上，人類的貪欲變成市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力，人類為經(jīng)濟(jì)主義的行為找到合法化的借口，以此減少自己的罪惡感。

在《白噪音》中，對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的另外一個(gè)表現(xiàn)形式——消費(fèi)主義的批判顯而易見。后現(xiàn)代的社會(huì)人們生活最大的特征就是購物。小說中提到的空中商城是城市最豪華的建筑，是城市的標(biāo)志和象征。消費(fèi)代替生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，商品的消費(fèi)觀已經(jīng)滲透到了人們思想意識(shí)范疇。隨著大眾媒體的狂轟濫炸，消費(fèi)廣告電視節(jié)目更為人們所熟悉。消費(fèi)品已經(jīng)變成一種符號(hào)，一種代碼而非實(shí)物。作品中說，格蘭德尼到商場購物就能給他靈魂深處的安樂窩帶來安全感和滿足感；他在廣告的驅(qū)使下去參觀一個(gè)美國拍照頻率很高的農(nóng)舍，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它失去了吸引人們觀賞的內(nèi)涵，已經(jīng)成為旅游虛假消費(fèi)的符號(hào)，難以讓人引起共鳴；格蘭德尼在毒物逼近，家人急于逃離時(shí)卻說：“在電視上……見到一個(gè)大學(xué)教授在她所居住的街上劃小艇嗎？”足以見媒體對(duì)其產(chǎn)生的影響。女主人公芭比特生活在電視所營造的世界里面。她要求一家人每周五必須一起看電視，同時(shí)她被消費(fèi)廣告洗腦，經(jīng)常買番茄加酸奶酪卻從來不吃。在她看來買某種商品代表一種品位，商品給自己帶來的是身份的象征，在購物中她得到了欲望的滿足。甚至是格蘭德尼的女兒在睡夢中發(fā)出的奇怪聲音也是豐田廣告的一個(gè)品牌。德里羅生動(dòng)地描繪了一個(gè)為商品符號(hào)所控制的后現(xiàn)代社會(huì)。人類在物和符號(hào)的控制下失去了其主體性，在行動(dòng)和精神意識(shí)上變成了物的奴隸,其精神世界面臨著死亡。

《寂靜的春天》和《白噪音》在批判經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出即便是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要建立在生物圈和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上。當(dāng)人們自以為掌握消費(fèi)物品的話語權(quán)，對(duì)物質(zhì)瘋狂占有使用，把自然物體當(dāng)成客體，消費(fèi)欲望就會(huì)不斷膨脹，而消費(fèi)領(lǐng)域就會(huì)帶來各種資源的消耗，最終地球變成了人類任意宰割的私有財(cái)產(chǎn)，消費(fèi)變成了地球生態(tài)平衡的夢魘。兩部作品呼吁這人們必須要重塑人與自然的關(guān)系，脫離經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義的怪圈，讓自然物回歸其原有自然風(fēng)貌，否則必然導(dǎo)致人類之殤。

三、由人類中心主義走向生態(tài)整體主義

后現(xiàn)代主義思潮從根本上在徹底解構(gòu)和批判人類中心主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，機(jī)械自然觀及二元對(duì)立論跟人類中心主義從來都有著不自覺的哲學(xué)聯(lián)系。二元論認(rèn)為，自然界是毫無生命性的,因而為人類現(xiàn)代性對(duì)于自然的統(tǒng)治和掠奪具有了意識(shí)形態(tài)上的理由。二元論是引發(fā)人類中心主義的主要根源之一,它使得人類對(duì)于自然毫無憐憫和畏懼之心。自然變成了客體，與人類存在的只有我和他的關(guān)系而不是你和我的關(guān)系。在這樣的思想指導(dǎo)下,人類與自然是一種從屬關(guān)系,隨著人類欲望的增長,自然與人類之間的關(guān)系日益惡化,最終地球會(huì)走向滅亡,因而自然和人關(guān)系問題必須尋求一種新的哲學(xué)基礎(chǔ)和關(guān)系理論來解決。這條道路在生態(tài)后現(xiàn)代主義看來只能也只有通過建構(gòu)生態(tài)整體主義的生態(tài)評(píng)價(jià)體系,達(dá)到人類與自然間的和諧關(guān)系而非對(duì)抗。生態(tài)整體主義是相對(duì)人類中心主義與生物中心主義出現(xiàn)的無中心主義，強(qiáng)調(diào)的是整體和諧觀而非個(gè)體利益，它從根本上批評(píng)了人類意識(shí)和行為達(dá)數(shù)千年之久的“人類中心主義”。

在《寂靜的春天》中，卡森認(rèn)為人類只是整個(gè)生態(tài)體系中的一員，只是具有一些特性而以，因而我們完全沒有理由自以為是地要求整個(gè)自然界為人類利益而犧牲自我,相反應(yīng)該承擔(dān)起維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的責(zé)任。當(dāng)人類將自己處于自然界的對(duì)立面的時(shí)候，就必然會(huì)遭到大自然無聲的反抗。小說中以1965年美國森林服務(wù)處向森林噴灑DDT,本來想控制蓓蕾諾蟲卻殺死了瓢蟲和食肉螨的天敵，最終導(dǎo)致了蜘蛛螨的生態(tài)災(zāi)難；當(dāng)昆蟲在化學(xué)藥劑的重壓下犧牲了弱者后，強(qiáng)者更具有頑強(qiáng)的生命力并產(chǎn)生了抗藥性。所以人類要解決問題不是通過這種反抗來達(dá)到目的，而是應(yīng)該通過人與自然的對(duì)話，通過由對(duì)立走向和諧來解決生態(tài)問題。值得一提的是，卡森畢竟受到歷史時(shí)代的局限，所以在文中她還是強(qiáng)調(diào)要為人類謀福利，依然有以人類為中心的影子。

《白噪音》中，自然在人類的主體特權(quán)濫用下不斷異化，自然在人類中心主義的排擠下被不斷地邊緣化。作家通過描繪人類麻木過度消費(fèi)給自己造成的生存危機(jī)，來揭示后現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)災(zāi)難和精神上乃至社會(huì)的危機(jī)都是因?yàn)槿祟愔行闹髁x所造成的。在小說中，作者不僅對(duì)自然生態(tài)提出了關(guān)心，對(duì)精神生態(tài)也給予了足夠的重視。魯樞元認(rèn)為，除了巖石圈、大氣圈、技術(shù)圈、智能圈外，應(yīng)該還有人類的操守、信仰、冥思、想象構(gòu)成的“圈”，一個(gè)“精神圈”。在小說中，格蘭德尼敏感脆弱希望通過研究希特勒來抗拒死亡威脅；工作時(shí)他需要他的黑色學(xué)袍和墨鏡來掩飾他的內(nèi)心世界；他在發(fā)現(xiàn)自己妻子不貞事實(shí)后精神生態(tài)失去了平衡，最終變成了殺人犯。作家不僅關(guān)心他的精神生態(tài)，還關(guān)注這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的精神生態(tài)，他描繪了后現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)绾瓮ㄟ^購物來解決自己的精神問題，反映了他極深的憂患意識(shí)。格蘭德尼作為科學(xué)專家和社會(huì)精英,他的精神狀態(tài)影響著他的家人和他的學(xué)生,進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì);他所處于的是一個(gè)整體生態(tài)失衡的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)加速了他的精神體系日益崩潰,最終走上罪犯之路。相對(duì)于卡森而言，德里羅小說最大的進(jìn)步在于更加關(guān)注人類精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài),將其融入到了整個(gè)生物圈中，形成真正意義上的生態(tài)整體主義。

生態(tài)后現(xiàn)代的整體主義把整個(gè)地球作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，把每一個(gè)物質(zhì)都放到“生態(tài)之網(wǎng)”中，并使其處于平等位置，擁有平等的話語權(quán)。卡森在《寂靜的春天》最后一章以“另一條路”來命名，她認(rèn)為“我們長期以來一直行駛的那條路看起來舒適、平坦的高速公路，我們可以加速前進(jìn)，但路的盡頭卻有災(zāi)難在等著我們。另一條我們很少走的岔路為我們提供了保護(hù)地球的最后一次機(jī)會(huì)。”這樣的道路也就是我們所說的生態(tài)后現(xiàn)代主義的整體主義之路，只有堅(jiān)定地維護(hù)整個(gè)生物圈的生態(tài)平衡，人類才能走得更遠(yuǎn)。

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