淺論漢代詩歌對《楚辭》的接受

逄潔

（中國海洋大學文學與新聞傳播學院，山東青島266100）

[語言與文學研究]

淺論漢代詩歌對《楚辭》的接受

逄潔

（中國海洋大學文學與新聞傳播學院，山東青島266100）

《楚辭》在漢代影響深遠。漢賦脫胎于《楚辭》一體，漢代詩歌亦深受《楚辭》影響。騷體詩創作十分普遍，而對《楚辭》其他方面也有接受。本文試從漢代詩歌出發，從騷體詩的仿作、《楚辭》詩句的化用、《楚辭》意象的學習，以及浪漫主義風格與“騷怨”精神的繼承等方面，淺論漢代的《楚辭》接受情況。

漢代詩歌；《楚辭》；接受

中國古典詩歌遠溯詩騷，《詩經》《楚辭》并舉開創了“詩騷傳統”，對歷代文學創作都產生深遠影響。屈原以其天才的創造，被后世稱為“軒翥詩人之后，奮起辭家之前”的偉大詩人。而《楚辭》更是以高度的思想內容和浪漫主義風格，成為歷代文人學習的典范，“其遺響偉辭，卓絕一世……影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上”。至于漢代，隨著劉向、王逸等文人開始結集作注，《楚辭》的接受和影響更為深遠。

一、漢代詩歌的《楚辭》接受形式

漢代雖以賦著稱，但漢代詩歌依然取得了很大成就。其在先秦詩歌的基礎上產生，而因地域之便又喜楚風，因而漢代詩歌中對《楚辭》的學習是十分普遍的。擬騷之作或說騷體詩，是漢代詩歌中較常見的體式，而詩中也常可見利用《楚辭》意象或者化用《楚辭》詩句來營構楚辭性意境的，而對于《楚辭》所表現的騷怨精神和浪漫主義精神，漢代文人也以自身的追求去接受和內化。

（一）楚辭體的仿作和騷體詩

游國恩先生說：《楚辭》所以成一種獨立的新文體，全在它運用所謂“騷體”的形式，這個形式就是它一律用一個助詞——“兮”字。“兮”字句是楚辭體的本質特征。據逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中所錄漢代詩歌，騷體詩占重要地位。據筆者粗略統計，漢代詩歌中僅騷體詩即80首之多（包括殘句）。

漢初楚音既已風靡，謝無量稱：“夫漢之滅秦，憑故楚之壯氣;文學所肇，則亦楚音始先。《大風》之歌，《安世》之樂，不可謂非漢代文學之根本也。”漢高帝劉邦歌有詩兩首，《大風歌》是典型的楚歌體式，可謂學習《楚辭》的流韻，另一《鴻鵠》，樂府詩集中收作楚歌，其詩兩個版本中《白帖》（鴻鵠高飛兮，一舉千里），逯欽立稱其合楚辭體。之后幾百年上至帝王下至文人，再至民間歌辭都有騷體詩流傳下來，如漢武帝《瓠子歌》二首、司馬相如《琴歌》二首、劉向《絕命辭》等都是騷體詩代表。而漢樂府詩也是在濃厚的楚文化背景下，經由劉邦等原籍故楚的政治人物提倡成熟的。漢代樂府與《楚辭》的關系十分密切，《詩藪·內篇》云：“《離騷》盛于楚，漢一變而為樂府。”逯欽立《琴曲歌辭》收騷體詩26首，占了絕大部分，如《拘幽操》《思親操》等。《楚辭》常用虛詞“兮”，一唱三嘆更宜抒情，而琴曲抑揚生動，宛媚低昂。《琴曲歌辭》中也多收那些表示處境困窘、憂愁幽思的曲子，所以最容易接受楚辭體式。

（二）《楚辭》詩句的借用與化用

《楚辭》在漢代是極受歡迎的，文人在創作詩歌時往往繼承《楚辭》余緒，亦在“潤物細無聲”中對其兼收并蓄。這一點從漢代詩歌中對《楚辭》詩句的借用、化用就可以窺見。漢代詩句移植或脫胎于《楚辭》的例子很多。筆者試從漢代詩歌中《楚辭》詩句的直接引用、變用化用以及整體性楚辭意味的營構來分析。

逯欽立《相和歌辭》中錄有一首《陌上桑》：“今有人。山之阿。被服薜荔帶女蘿。既含睇。又宜笑。子戀慕予善窈窕。……”這首樂府詩是直接學習《楚辭》的典型，可以說，整首詩出自《九歌·山鬼》，詩中刻意回避“兮”字，但詩句全部用《楚辭》。而《房中歌》可看做是全篇學習《楚辭·國殤》一篇。另《芑梁妻歌》中“樂莫樂兮新相知。悲莫悲兮生別離。哀感皇天兮城為隳”直接引用《少司命》這千古離別之語，讀之讓人哀婉心傷，可見漢代詩歌中亦推崇此句。漢末古詩《橘柚垂華實》，以橘柚的甘美不為所識，自比身懷才德卻遭遺棄，終仍盼望被人薦引，全詩意境可謂《楚辭·橘頌》篇的變調。《古詩十九首》作為漢代文人詩的代表，從其中多可見《楚辭》化用的痕跡。如《涉江采芙蓉》，這首詩中《楚辭》痕跡十分明顯，《九章》有《涉江》一篇。除了學習《楚辭》芳草寄情的抒情方法外，其詩句在《楚辭》中也可以找到影子，“采之欲遺誰？所思在遠道”二句出自《山鬼》：“折芳馨兮遺所思”，而“同心而離居，憂傷以終老”句與《離騷》“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏”相似。全詩多化用《楚辭》語句，可以作為學習《楚辭》之證。

（三）楚辭式意象的學習與接受

中國古典文學是以言志抒情為其本質特征和基本追求的，作為浪漫主義的源頭，《楚辭》更以豐富的文辭、各色的意象營構出繾綣曼妙的詩情畫境，《離騷》中比喻象征意象已成為了一個豐富絢爛的意象系統。王逸在《離騷經序》中便清晰地指出：“善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈美人，以媲于君;宓妃俠女，以譬賢臣。”而《楚辭·九章》中的《橘頌》，借對橘樹的贊美描寫來對自己品格情操予以贊頌，是著名的比德之篇。漢代詩歌在接受《楚辭》時，對于楚辭意象的學習是十分明晰的。從逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中收錄的漢代詩歌來看，許多詩篇中有“香草”與“美人”、“鳳凰”與“惡鳥”等意象，最顯著的是許多漢代詩歌中承襲“香草美人”的想象，致力于楚辭性意味的營造，成為漢代詩歌學習《楚辭》的一大藝術特色。

《楚辭》中意象是十分豐富多彩的，尤以“香草美人”意象最為生動。花、草與女性都是芬芳高潔的象征，這些芳物在天地之間熠熠生輝，吸引詩人去追求、去欣賞。漢代詩歌在學習《楚辭》意象時，尤以“香草”意象的學習最明顯，漢代詩歌中也多用木蘭、蕙、芝、荷等表現自己高尚節操或以渲染抒情氛圍。如漢武帝《秋風辭》《思奉車子侯歌》兩首，漢武帝因秋景延發聯想，以蘭草的秀麗、菊發的清香、蕈韻的妖嬈而述心中情思，流連徘徊，由對芳草美的欣賞繼而引發起對佳人的懷念，可謂達到由物及人的移情。對于《楚辭》“美人”意象的學習也時常可見，詩人以美人托詠，以美人表志，以美人明心。如司馬相如《美人賦》有“獨處室兮廓無依。思佳人兮情傷悲”句。張衡在《四愁詩·并序》中便道：“為四愁詩，效屈原以美人為君子……”可見他們對屈原美人意象的接受。

三、《楚辭》文學精神的接受

由于社會政治等原因，秦漢之際楚風便十分盛行，漢初建國便一直承襲這種文風，時代漸入，盛世以迤邐之詞譜泱泱大曲，末漢以悱惻之聲唱日暮蒼華，楚騷傳統遂為主流，亦呈現不同風貌，或以屈原懷才不遇的失意人生以自喻，尋找生命的共鳴，或以楚賦之美表現自己的理想追求與浪漫情懷，抑或是追導屈原自身至深至重的愛國之情。可以說，楚騷傳統在這時已有生發之勢，浸潤于文人的生命歷程和心志情感之中，成為文人的寄托。

屈原以鋪曼詭譎的辭藻創作了《離騷》《九歌》等詩歌，以浪漫主義手法和“香草美人”等象征意象表現自己的理想追求與浪漫情懷，形成了一個斑駁陸離而又和諧完整的抒情世界。張衡《怨詩》：“猗猗秋蘭。植彼中阿。有馥其芳。有黃其葩。雖曰幽深。厥美彌嘉。”詩中用秋蘭獨處深幽之地，尋而不得只留懷念，比喻其臭如蘭的君子，表現對秋蘭之德的贊譽與追求。全詩可謂清典可味，哀而不傷，情韻悠悠又余音邈邈。酈炎《見志詩》二首，前首以翼飛沖天、憑軾云霄的氣勢書寫理想，吐露自己的懷抱，其二又以靈芝、蘭榮之芳潔之物被洪波動搖、被嚴霜摧殘而比喻現實與理想之不平，托詠靈芝，懷寄尤深，兩詩雖一理想一現實，卻都志趣高曠，格調不凡，極富浪漫意味。

文人失意，懷才不遇。文人失意之時，滿腔抱負不能實現，對于懷才不遇、自投汨羅的屈原便更能從心底產生同情，又反觀自身，遂以屈子為代筆，表述自己滿懷心意。這一點在賈誼身上體現得淋漓盡致。賈誼與屈原的經歷十分相似，少年得志而被奸邪小人陷害被貶長沙。途中賈誼經過湘水之邊便憑思屈原作了《吊屈原賦》，以屈原之事自喻而慨嘆傷懷。身世經歷的相似，賢且被疏的傷懷，懷才不遇的悲憤便化為作品主基調，這種情感與屈原騷怨憂憤的精神找到了相通。中國式文人自始至終有著深深的民族意識，這體現在他們自覺地以天下為己任，以“修身、齊家、治國、平天下”為畢生目標。那么對于屈原這樣一位至深至重的愛國詩人，文人們自是敬重不已，也以他為人生榜樣。如梁鴻《五噫歌》，雖簡短卻悲感至深，將詩人哀憫民生之艱難、慨嘆救世之危亡的愛國愛民的情懷表達出來。屈原作為愛國主義的文化形態的代表，影響著一批漢代文人的政治取向，被他們當成了隔代知音，更多地成為一種精神符號，激勵著他們去為民生奔走而不苦，為盛世籌謀而無尤！

以屈原《離騷》為代表的《楚辭》作品，隨著數量可觀的擬騷之作和《楚辭》結集、注釋，以及漢代文人對于屈原及《楚辭》的品評等，在漢代奠定了它的文學地位和傳播基礎。而《楚辭》對漢代詩歌的影響也是極大的，漢代詩歌在發展中對《楚辭》進行了多方面、有選擇的接受。在詩歌中用楚語楚句，學習“香草美人”意象，詩中亦有屈子情結和騷怨精神的繼承。在漢代創作中，很多詩人、詩歌深得騷旨，成為楚騷傳統學習與接受過程中重要的一環。

[1]劉勰.文心雕龍譯注[M].陸侃如，牟世金，譯注.濟南:齊魯書社，2009.

[2]魯迅.漢文學史綱要[I].上海:上海古籍出版社，2005.

[3]游國恩.楚辭概論[M].上海:商務印書館，1934.

[4]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局,1983.

[5]謝無量.楚辭新論[M].上海:商務印書館,1923.

[6]胡應麟.詩藪[M].上海:上海古籍出版社，1979.

[7]屈原.楚辭譯注[M].董楚平，譯注.上海:上海古籍出版社，2006.

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1673-0046（2015）3-0196-02