文化強(qiáng)國與哲學(xué)社會科學(xué)的歷史使命

黃發(fā)玉　劉婉華

文化強(qiáng)國與哲學(xué)社會科學(xué)的歷史使命

黃發(fā)玉劉婉華

建設(shè)文化強(qiáng)國是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路，而哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展繁榮是文化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，一方面要復(fù)興中華文化，重振學(xué)術(shù)自信心；另一方面要致力于中國哲學(xué)社會科學(xué)的本土建構(gòu)爭得世界話語權(quán)；同時，正確認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)特性，正確處理學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益、學(xué)術(shù)與政治權(quán)威的關(guān)系。這三個方面，是大力發(fā)展繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，推動文化強(qiáng)國建設(shè)的主要途徑，也是新時期哲學(xué)社會科學(xué)工作者刻不容緩的歷史責(zé)任。

文化強(qiáng)國；哲學(xué)社會科學(xué)；歷史使命

恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要站在時代的頂峰，就一刻也離不開理論思維。”我國近代學(xué)者許守微也曾經(jīng)說過：“國有學(xué)，則雖亡而復(fù)興；國無學(xué)，則一亡而永亡。”無論是恩格斯所說的“理論思維”還是許守微所說的“學(xué)”，很大程度上都指向哲學(xué)社會科學(xué)。文化是一個民族的靈魂，是民族興盛和立于不敗的法寶。而作為認(rèn)識世界和改造世界重要工具的哲學(xué)社會科學(xué)，是對世界普遍問題和人類社會現(xiàn)象進(jìn)行理論思維的結(jié)晶，是所有文化和學(xué)術(shù)的根基，從根本上決定或影響著其他文化的特質(zhì)和表現(xiàn)形式，從根本上體現(xiàn)了一個民族追求真理、敢于創(chuàng)新的精神，它是一個民族智慧的尺度、成熟的標(biāo)志，是文化殿堂中最可寶貴的財富。大力發(fā)展繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，推動文化強(qiáng)國的建設(shè)，已經(jīng)成為新時期哲學(xué)社會科學(xué)工作者刻不容緩的歷史責(zé)任。

一、復(fù)興中華文化，重振學(xué)術(shù)自信心

任何文化的發(fā)展都與其歷史有著密不可分的關(guān)系，哲學(xué)社會科學(xué)研究尤其注重思想脈絡(luò)的傳承。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展必須承繼中華傳統(tǒng)文化，方能彰顯其生命力。

（一）堅(jiān)持中華文化的主體性

從先秦諸子到漢唐氣象再到宋明風(fēng)韻……幾千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華的大國氣度，然而走入近代，中國的大門被西方的堅(jiān)船利炮敲開，古老的中華帝國在西方列強(qiáng)的欺侮下幾近沉淪。經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的落后最終歸咎于文化，古老的中華文化受到了前所未有的質(zhì)疑，并一度被作為糟粕掃入故紙堆，而西方文化則作為先進(jìn)文化的典范被全盤接收。在此基礎(chǔ)上，近代中國在西方文化的語境中實(shí)現(xiàn)了教育、衛(wèi)生、科技等領(lǐng)域的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從自詡為天朝大國的固步自封到全盤西化的妄自菲薄，中華文化從一個極端滑入另一個極端，迷失了主體性。

中華民族在幾千年的實(shí)踐中，形成了對世界、對社會的獨(dú)特認(rèn)識，這種認(rèn)識通過我們民族的話語系統(tǒng)得到了表達(dá)，而且沉淀為我們民族的社會心理。這種系統(tǒng)表達(dá)就是我們所說的中華文化或者說國學(xué)。中華文化（其核心部分是中華學(xué)術(shù)文化）有著特有的范式、邏輯和視角，它與其他民族的文化不盡相同。我們不能用其他文化來解讀中華文化，更不能因?yàn)橹腥A文化與其他文化比如說西方文化的范式、邏輯和視角的不同而否認(rèn)自身文化的合理性。文化具有多樣性，這種多樣性顯示出文化的豐富性，它們從不同的方面反映了人類不同族類對世界的認(rèn)識和感悟。沒有一種世界通用的文化標(biāo)準(zhǔn)，因此民族的就是世界的，我們要形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，首先要為中華文化“正名”，回歸中華文化自身的概念體系、思維方式和理論邏輯，堅(jiān)持中華文化的主體性和獨(dú)立性。

（二）提高中華文化的開放性

改良MRS培養(yǎng)基(1 L)：葡萄糖20 g，酵母粉5 g，牛肉膏5 g，胰蛋白胨10 g，蛋白胨5 g，吐溫80 1 g，檸檬酸三銨 2 g，磷酸二氫鉀2 g，乙酸鈉5 g，硫酸鎂0.1 g，硫酸錳0.05 g；pH 6.0，121 ℃滅菌20 min。

中華文明歷史悠久，這份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)足以讓我們引以為豪。現(xiàn)代新儒家大師梁漱溟在《中國文化要義》中說：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化……唯中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”中華傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和血脈，是中華民族的集體記憶和精神家園，承載著民族的生命力和凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感。然而，近代以來伴隨著國運(yùn)式微，中華文化經(jīng)歷了艱難的蛻變，受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，中華傳統(tǒng)文化被動地迎來全球化的挑戰(zhàn)。五四以來，中國學(xué)術(shù)界對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度不斷地在“批判——重建——再批判——再重建”里兜圈子。不管是“中體西用”還是“西體中用”，總的來說對中華文化都是破多立少。被動應(yīng)對異質(zhì)文化挑戰(zhàn)的結(jié)果使我們的文化自信心備受打擊，受挫后的中國學(xué)人千辛萬苦向西方國家尋找真理，面對強(qiáng)勢的西方文化，中國學(xué)人表現(xiàn)出文化上的自卑心理、弱勢心理和防御心理，中華文化特別是中華學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出底氣不足的態(tài)勢。

長期以來我們在文化上的不自信，是因?yàn)槲覀冊?jīng)技不如人，因而懷疑老祖宗留給我們的遺產(chǎn)。近幾十年來，由于經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，我們的文化自信開始增強(qiáng)。這種自信不僅在于認(rèn)識和肯定自己文化的合理性，而且要積極推動中華文化走向世界，并以積極的態(tài)度對待外來文化，這是強(qiáng)國復(fù)興之路。世界在變化，時代在發(fā)展，實(shí)踐在推進(jìn)，我們不應(yīng)該把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)成鐵板一塊，而應(yīng)該堅(jiān)持沿革與對話、堅(jiān)守與汲取、傳承與開放的統(tǒng)一。只有在傳承民族文化傳統(tǒng)的同時主動接觸異質(zhì)文化，主動參與文化交流，才能直指文化根底，通過了解異質(zhì)文化的世界觀、價值觀來審視本民族自身的世界觀和價值觀，通過吸收異質(zhì)文化的新鮮血液來達(dá)到本土文化“強(qiáng)身健體”的目的，同時也要讓世界其他民族分享中華民族的精神財富。

（三）增強(qiáng)中華文化的普及性

從學(xué)界而言，對中華傳統(tǒng)文化的研究因種種原因近百年間幾度中斷，到20世紀(jì)70年代，我們已經(jīng)落后于鄰國日本、韓國。改革開放以后，這種狀況有所改觀。然而，中華文化越來越引起學(xué)界的重視和關(guān)注的同時，似乎越來越背離普通大眾。許多人特別是青年人不熟悉、不了解自己的文化，甚至排斥對自己的歷史、文化的認(rèn)知，而對西方文化頂禮膜拜。盡管近年來經(jīng)過學(xué)者的推波助瀾，“國學(xué)”在社會上掀起了一波又一波熱潮，但她仍未能深入民心，未能內(nèi)化為民眾的信念。

我們曾妄自菲薄，對傳統(tǒng)文化棄之如敝屣，致使其中的許多精華不為國人尤其是青年人所知曉。因此要復(fù)興中華文化，很重要的一條就是要在國民中普及傳統(tǒng)文化教育，從最基礎(chǔ)的典籍入手，把傳統(tǒng)文化作為德育、智育的重要內(nèi)容。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的故紙堆，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。［1］哲學(xué)社會科學(xué)工作者絕不應(yīng)該只是坐而論道，把中華傳統(tǒng)文化變成“純學(xué)術(shù)化”的研究對象，而是應(yīng)該坐言起行，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)文化建設(shè)，做些傳統(tǒng)文化的普及、通俗化工作，使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神真正融入國民的日常生活，成為國民自覺遵守的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范，在社會日常生活中保持中華民族共有的精神記憶。

二、培育本土學(xué)術(shù)，爭取世界話語權(quán)

中國是一個文化資源大國，要走向“文化強(qiáng)國”，除了要盤活積存已久的文化資源，把中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力之外，還必須提升國際學(xué)術(shù)影響力，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)爭得世界話語權(quán)。

（一）中國哲學(xué)社會科學(xué)爭取世界話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)困難

中國哲學(xué)社會科學(xué)要爭取世界話語權(quán)在現(xiàn)實(shí)中面臨著諸多困難。一方面，近一百多年來西方文化主導(dǎo)著世界文化，處于強(qiáng)勢地位，在世界文化領(lǐng)域形成一元獨(dú)大的局面。中華文化則因國運(yùn)衰微、積貧積弱而處于弱勢地位，其價值并未引起世界的重視和關(guān)注。而且相對于西方文化而言，中華文化是異質(zhì)文化，很容易被認(rèn)為是“另類”而被拒絕。另一方面，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，目前經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，國際地位也日益提高。與此同時，西方發(fā)達(dá)國家的相對實(shí)力卻有所下降，近年來持續(xù)頻發(fā)的金融危機(jī)使西方國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)動蕩，而曾經(jīng)對人類思想解放、科技發(fā)展、社會進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的西方文化，面對層出不窮的世界問題也日益顯得捉襟見肘。然而，中國文化并未取得與中國經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和國際地位相稱的國際話語權(quán)，西方社會一直以來對中華文化的偏見很深，對正在崛起的中國也存在著一定程度的戒心，常常以“價值觀輸出”為理由對中華文化加以刁難和抑制，這使得中國哲學(xué)社會科學(xué)要走上世界學(xué)術(shù)舞臺，存在著一定的阻力和困難。

（二）中國哲學(xué)社會科學(xué)在世界思想界失語的主要原因

當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)爭取世界話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)困難，是我們還未構(gòu)建出具有自主性的足以與西方學(xué)術(shù)文化平等對話的本土學(xué)術(shù)文化。中國的崛起被稱作“21世紀(jì)最激動人心的大事”［2］，但是，我們在歡欣鼓舞的同時，應(yīng)該冷靜地意識到，中國的崛起絕不應(yīng)該只是物質(zhì)財富的激增和世界經(jīng)濟(jì)格局的重塑，而應(yīng)該伴隨著中華文化的弘揚(yáng)和中國本土學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)界話語權(quán)的彰顯。而這恰恰是我們目前最欠缺的。

毋庸諱言，近一二百年，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的主要是西方學(xué)者，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域由中國學(xué)者提出的理論絕無僅有。英國學(xué)者彼得·沃森傾18年心力著就的《20世紀(jì)思想史》一書，對20世紀(jì)百年思想大潮作了基本的梳理和評判，被哈佛大儒丹尼爾·貝爾教授譽(yù)為“關(guān)于20世紀(jì)思想與人物的百科全書”。［3］而在這本長達(dá)百萬字的巨著里，涉及中國的只有短短三小節(jié)，分別是“新文化運(yùn)動”、“五四運(yùn)動”和“文化大革命”，并且多有負(fù)面評價。由此至少可以得出兩個結(jié)論：第一，20世紀(jì)中國思想界對世界的影響微乎其微；第二，20世紀(jì)中國思想史上能進(jìn)入世界視野的幾次運(yùn)動，恰恰對中國本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了顛覆性的、災(zāi)難性的影響，其結(jié)果是中國學(xué)術(shù)文化的“西方化傾向”。這樣的結(jié)論令人沮喪卻恰如其分。

實(shí)際上，我國學(xué)術(shù)界也已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，當(dāng)代中國社會科學(xué)的發(fā)展，“無論是我們所依憑的理論，還是我們所采用的分析概念或工具，甚或是我們所研究的問題等等，大都是從西方舶來的”。“中國社會科學(xué)以‘知識移植’為主要品格的整個知識生產(chǎn)和制度化機(jī)制，實(shí)際上在建立起社會科學(xué)龐大體系的同時，也建立起了西方社會科學(xué)對于中國社會科學(xué)的‘文化霸權(quán)’。”［4］近現(xiàn)代以來，我們徹底顛覆了自己的傳統(tǒng)文化，在新思想的建構(gòu)上卻拾人牙慧，中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在很大程度上借助了西方文化的思維模式、概念體系、理論系統(tǒng)和解釋方法，這是中國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的先天缺陷。英國的撒切爾夫人曾經(jīng)嘲諷中國是“一個只能出口電視機(jī)而不是思想觀念的國家，成不了世界大國”。這種刻薄斷言讓中國人面紅耳赤。然而我們與其惱羞成怒地反駁它的“妖化”，不如把它當(dāng)作勵志的逆耳忠言，痛定思痛反思本國在學(xué)術(shù)思想建構(gòu)上的缺陷。

（三）中國哲學(xué)社會科學(xué)本土建構(gòu)的努力方向

全球化時代的到來為中國哲學(xué)社會科學(xué)走向世界帶來了新的機(jī)遇，同時也讓我們更加緊迫地思考，我們要推向國際的是什么樣的思想產(chǎn)品，以什么樣的學(xué)術(shù)來爭取世界話語權(quán)？我們認(rèn)為，中國哲學(xué)社會科學(xué)的本土建構(gòu)應(yīng)該從兩個方面努力：

一是對世界問題做出中國解答。目前，西方社會開始重新關(guān)注中國文化，許多西方學(xué)者主動反思一元獨(dú)大的西方文化傳統(tǒng)，并把目光轉(zhuǎn)而投向遙遠(yuǎn)的東方，尋求解決人類未來的新出路。在美國紐約時代廣場上，以古老中國的“至圣先師”孔子為原型的動畫構(gòu)成了現(xiàn)代化國際大都會圖景的一部分。孔子學(xué)院遍布全球五大洲的105個國家。［5］西方有評論說：這是西方主流社會能夠接受的中國惟一的文化產(chǎn)品。西方社會對中國文化的關(guān)注，是中華學(xué)術(shù)走向世界的良好機(jī)遇，但是我們在看到機(jī)遇的同時也要看到危機(jī)和困境。我們從來不缺乏講述“中國故事”的題材，而世界對中國的印象卻僅限于孔子，僅限于這個古老國度過去的輝煌。誠然，構(gòu)建本土哲學(xué)社會科學(xué)，繼承中華傳統(tǒng)文化是首要任務(wù)，但是我們在破除“西方化傾向”的同時也要謹(jǐn)防“復(fù)古化傾向”。中華傳統(tǒng)文化不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要做的不是牽強(qiáng)附會地用傳統(tǒng)文化中的觀念來比附現(xiàn)代社會的問題，而是應(yīng)該自覺地運(yùn)用中國文化的概念體系、中國文化的思維方式去思考和解答諸如和平、發(fā)展等具有普世價值、涉及人類福祉的問題，對世界進(jìn)程做出“中國闡述”。

二是以世界視野詮釋中國問題。目前，作為“一個自治的文明體，超大規(guī)模的國家，高度復(fù)雜化的社會”［6］，中國已經(jīng)成為全球重要力量，中國的發(fā)展對整個世界發(fā)展的影響舉足輕重，因此中國的發(fā)展道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在世界上具有示范意義和典型意義。國際社會風(fēng)云變幻，當(dāng)代中國的現(xiàn)代化道路實(shí)踐，出現(xiàn)了許多西方既有社會科學(xué)理論體系解釋不了的謎題，要推動中國哲學(xué)社會科學(xué)走向世界，應(yīng)該把中國人民在實(shí)踐中探索出來的中國特色社會主義道路以及由此形成的中國經(jīng)驗(yàn)，升華至理論高度，創(chuàng)立基于中國實(shí)踐的、具有中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語體系，形成世界格局的“中國模式”，并將其推向世界。

三、反思社會現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)獨(dú)立性

哲學(xué)社會科學(xué)承擔(dān)著認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要使命，已經(jīng)成為共識。這表明哲學(xué)社會科學(xué)不僅具有理論價值，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。在文化強(qiáng)國的進(jìn)程中切實(shí)發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，是當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)的重要使命之一。

（一）哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，要正確認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)特性

哲學(xué)社會科學(xué)是對既往文明的概括、總結(jié)、傳承，對優(yōu)秀文明成果的時代提升，表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史性和反思性。一方面，哲學(xué)社會科學(xué)從根本上說是一種歷史性的存在，人類豐富的哲學(xué)社會科學(xué)智慧存在于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史之中，哲學(xué)社會科學(xué)的偉大之處就在于在不同的歷史時期從不同的角度為人類社會存在的問題提供了智慧。因此，哲學(xué)社會科學(xué)研究特別注重歷史研究，恩格斯說過：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。”［6］

從另一個方面看，哲學(xué)社會科學(xué)的歷史性也體現(xiàn)了它的反思性。因?yàn)楫?dāng)時當(dāng)代的社會現(xiàn)實(shí)是組成歷史的一部分，也是哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象，哲學(xué)社會科學(xué)尤其是人文科學(xué)，“總是力圖透過客觀事實(shí)的世界，去構(gòu)造一個有理想的意義和世界，它要在已經(jīng)存在著的物質(zhì)的世界、事實(shí)的世界之外構(gòu)建一個審美的世界，情感的世界，價值的世界，一個以理想性、完美性、超越性為特征的，對真善美作永恒追求的世界”。［7］因此哲學(xué)社會科學(xué)家對社會現(xiàn)實(shí)總是采取冷靜觀照和理性批判的態(tài)度，并不會對現(xiàn)時代的社會現(xiàn)實(shí)另眼看待或厚愛有加，倒有可能更加憤世嫉俗，并不遺余力地針砭時弊。

（二）哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，要正確處理學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系

由哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)特性所決定，哲學(xué)社會科學(xué)（特別是人文科學(xué)）很難像一些自然科學(xué)特別是技術(shù)科學(xué)或工程科學(xué)那樣具有立竿見影的效益。而且，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮作用的形式也往往是潛移默化的，其對社會發(fā)展的因果關(guān)系有時并不是顯而易見的。哲學(xué)社會科學(xué)的效益甚至有可能要經(jīng)過幾代乃至幾十代的時間才能顯現(xiàn)出來。一些人往往抱著急功近利的態(tài)度，以工具理性作為惟一評價標(biāo)準(zhǔn)，因此對哲學(xué)社會科學(xué)的價值抱著懷疑的態(tài)度。其實(shí)，哲學(xué)社會科學(xué)即使能夠產(chǎn)生功利價值，這也只是它的派生價值，其真正的價值在于它從以往人類發(fā)展歷史中提煉出來的智慧結(jié)晶，在于它對人類社會未來發(fā)展承擔(dān)的價值導(dǎo)引和思想啟蒙的責(zé)任。哲學(xué)社會科學(xué)豐富了人類社會的智慧積累，使應(yīng)用性、工具性的科學(xué)得以沿著一條符合人性需要的道路向前推進(jìn)，這是其他學(xué)科不能比擬的。我們應(yīng)該認(rèn)識到哲學(xué)社會科學(xué)的獨(dú)特價值。現(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)要以重大現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)界發(fā)揮智囊團(tuán)和思想庫作用時，必須遵循哲學(xué)社會科學(xué)的自身特性，尊重哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的潛在性和延時性，正確處理學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，毋使學(xué)術(shù)成為工具理性的俘虜。

（三）哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，要正確處理學(xué)術(shù)與政治權(quán)威之間的關(guān)系

近代以來，很多學(xué)者深刻反思中國學(xué)術(shù)（主要指哲學(xué)社會科學(xué)）發(fā)展的歷史，認(rèn)為中國學(xué)術(shù)的知識傳統(tǒng)具有先天缺陷。由于崇古、唯上、尚賢、衛(wèi)道等傳統(tǒng)文化心理的作用，導(dǎo)致中國的哲學(xué)社會科學(xué)難以形成反思和懷疑的科學(xué)品質(zhì)。陳獨(dú)秀說過：“中國學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣。”［9］而余英時更深刻分析中國知識分子的缺點(diǎn)，認(rèn)為由于“為知識而知識、為真理而真理”的知識傳統(tǒng)薄弱，知識分子往往難以抵抗政治權(quán)威對學(xué)術(shù)的干擾，其結(jié)果就是“曲學(xué)阿世”。［10］

反觀中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展歷史，可以說是一部注釋經(jīng)典的歷史。歷代統(tǒng)治者的智囊團(tuán)——士大夫們，為了契合統(tǒng)治階級的現(xiàn)實(shí)利益和不同需要，不斷對官方認(rèn)可的經(jīng)籍進(jìn)行注釋，使得注釋經(jīng)籍成為中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本形式。即使有一些知識分子，他們的思想與正統(tǒng)官方統(tǒng)治思想不一致，與正統(tǒng)文化有抵觸，但由于法定經(jīng)籍在人們心中具有至高無上的地位，已經(jīng)成了人們生活中約定俗成的行為規(guī)范，由于其歷史文化傳統(tǒng)使然，他們之中的大多數(shù)人還是不敢直接向以闡釋儒家經(jīng)典形式出現(xiàn)的正統(tǒng)官學(xué)提出公開挑戰(zhàn)，而是打著維護(hù)圣道的旗幟，以重新闡釋經(jīng)典的形式宣傳自己的思想，批判正統(tǒng)官學(xué)。于是，注釋經(jīng)籍變成傳統(tǒng)知識分子發(fā)展學(xué)術(shù)的主要甚至惟一形式。

沒有爭鳴，就沒有學(xué)術(shù)繁榮；沒有懷疑和批判，就沒有科學(xué)真理。現(xiàn)時代的哲學(xué)社會科學(xué)要發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，一方面要破除經(jīng)典，認(rèn)識到任何已然建立起來的理論體系都不是完美無缺、登峰造極的，都有發(fā)展完善的余地；另一方面要勇于創(chuàng)新，哲學(xué)社會科學(xué)的使命永遠(yuǎn)是反思過去、批判現(xiàn)實(shí)、前瞻未來，如果只為當(dāng)前政治做注腳，甚至對歌功頌德樂此不疲，結(jié)果將是永遠(yuǎn)喪失哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和生命力。今天我們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，要特別注意克服中國知識傳統(tǒng)的先天缺陷，正確處理學(xué)術(shù)與政治權(quán)威之間的關(guān)系，毋使學(xué)術(shù)成為現(xiàn)實(shí)政治的附庸。

［1］［5］許嘉璐.漫談“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略［N］.北京日報，2011－10－31（17）.

［2］任仲平.文化強(qiáng)國的“中國道路”——論推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮［N］.人民日報，2011-10－15（001）.

［3］［英］彼得·沃森著，朱進(jìn)東，陸月宏，胡發(fā)貴譯.20世紀(jì)思想史［M］.上海譯文出版社，2006：921.

［4］鄧正來.中國社會科學(xué)的當(dāng)下使命［J］.社會科學(xué)，2008（7）：4－11.

［6］蘇長和.學(xué)術(shù)自覺的四大要求［J］.社會科學(xué)報，2012－02－16（1）。

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1984：284.

［8］劉鴻武.人文科學(xué)引論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：34.

［9］學(xué)術(shù)獨(dú)立［J］.新青年，1918-7（5）：1.

［10］余英時.論士衡史［M］.上海：上海文藝出版社，1999：13.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2015）01-0067-05

2014-09-10

黃發(fā)玉，深圳市社會科學(xué)院原副院長；劉婉華，深圳市社會科學(xué)院博士、副研究員。