身體德性：人體整形技術(shù)的可能契機

黎 松

技術(shù)在今天不斷地改變著人們的生活，同時也不斷地改變著人們的觀念。在技術(shù)商業(yè)化的道路上，技術(shù)逐漸由對物的研究和應用轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯亢蛻谩８鞣N人體整形技術(shù)、美容外科技術(shù)得到了前所未有的研究和發(fā)展。像隆胸、隆鼻、變性、豐臀、吸脂、三維面部整形等，在技術(shù)上已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的地步。這一方面給人帶來了改變自己先天不足的機遇，另一方面卻也改變了人的自然性存在。人體整形技術(shù)實際上面臨的正是這樣的兩難困境。倘若技術(shù)不應當改變?nèi)说奶烊恍?，那么人自身由于某些先天或后天的缺陷就得不到改善，會給人的生活帶來一些不便，或是讓人感到不幸福。倘若技術(shù)應當改變?nèi)说奶烊恍?，那么在何種程度上去改變才會更適合人自身的目的，讓人真正過得幸福？從根本上來說，人體整形技術(shù)無論是要改變?nèi)说南忍觳蛔阈?，還是要讓人變得更好，都不能違背人的身體德性原則，這才能構(gòu)成人體整形技術(shù)的可能性所在。

一、身體與德性的關(guān)系

身體作為人存在的基礎，這是一個不可議論的話題。但身體是什么，身體是否與德性有關(guān)，或身體與德性有什么樣的關(guān)系，這些問題古往今來一直爭論不休。在這些爭論中，最為基本的問題可以分為兩種，一種是身體與德性無關(guān)，即身體就只是人的感性對象，是人的道德和德性需要摒棄的東西；一種是身體與德性有關(guān)，即身體是人的身體，是人的靈魂、理性、道德和德性的承載物，它的情況必然會影響到人的道德境況和價值領(lǐng)域。

第一種觀點在西方哲學史上由來已久。古希臘的蘇格拉底和柏拉圖就提出了身心二元論的學說，認為人的身體和靈魂是分離的，身體代表著人的非理性部分，屬于低賤的層次，靈魂代表的是人的理性部分，屬于高貴的層次。在二者的權(quán)衡中，身體儼然是要被拋棄的對象，在時間中消亡，而“靈魂是不死的，它能忍受一切惡與善”*柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務印書館,1986年，第426頁。。身體就與德性無關(guān)，只有靈魂才擁有德性，或只有靈魂才配有德性。斯多亞學派在堅持身心二分的基礎上，提出身體是屬于感性快樂或激情控制的領(lǐng)域，德性屬于理性的范疇。一個人是否擁有德性決定了他能否成為一個有道德的人或幸福的人，身體與德性的關(guān)系是，德性的獲得和崇高在于對身體欲望和激情的克制?；浇躺駥W的德性觀就秉持這樣的觀點，將靈魂與肉體徹底分開，用原罪說牢牢地束縛著人的身體和身體的價值，使得人的身體成了靈魂的牢籠。身體成了罪惡的對象，要獲得拯救只能依靠信、望、愛的德性精神。身體就完全喪失了自身的倫理意義。哲學家康德在身體與德性關(guān)系的理解上認為，人是感性和理性的統(tǒng)一體，身體屬于人的感性領(lǐng)域，感性包含著的是人的各種感性欲望和自然偏好，身體潛在地就擁有著許多自然的偏好。“德性就是人在遵循自己的義務時準則的力量。——任何力量都只是通過它能夠克服的障礙才被認識到；但在德性這里，這些障礙就是可能與道德決心向沖突的自然偏好?！?李秋零主編：《康德著作全集·第6卷》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第407頁。德性的獲得其實就是對身體的感性偏好的克服。身體自身并沒有德性，它構(gòu)成的只是德性戰(zhàn)勝的對象或獲得的條件。

第二種觀點在西方哲學史上，尤其是在近現(xiàn)代西方哲學史上尤為凸出。古希臘的亞里士多德將靈魂分為植物的靈魂、動物的靈魂和人的靈魂，相應的功能是營養(yǎng)、感覺和理智。在各個靈魂的層次上，動物的靈魂包含著植物的靈魂，人的靈魂包含著動物的靈魂。人的靈魂就是最高的靈魂，在功能上不但擁有理智，也擁有感覺和營養(yǎng)。亞里士多德在身心的關(guān)系方面，實際上主張一元論。“靈魂的所有屬性似乎都和軀體相聯(lián)結(jié)，憤怒、溫和、恐懼、憐憫、勇敢、喜悅，還是友愛和憎恨；當這些現(xiàn)象出現(xiàn)時軀體就要受到影響”*苗力田主編：《亞里士多德全集第三卷》，北京：中國人民大學出版社，1992年，第6頁。。人的靈魂和身體是相互關(guān)聯(lián)的。而靈魂又與德性相關(guān)，arete的本意是優(yōu)秀和杰出的意思，德性在本質(zhì)上就包含著功能的含義。人的狀態(tài)好就包括了人身體的功能健全在內(nèi)，身體與德性的關(guān)系是緊密相連的。可以說沒有身體的善，德性就無從體現(xiàn)和獲得。近代哲學家霍布斯從自然哲學的角度，分析了人存在的物質(zhì)基礎就是身體。身體是激情、欲望、愛和恨的發(fā)源地，也是人的道德、德性的承載物。沒有身體的存在和完好性，人的道德和德性就失去了根源和意義。身體與德性緊密相連，這也是近現(xiàn)代身體哲學、生命哲學的一個基本的觀點。

由身體與德性是否有關(guān)兩種基本觀點的陳述，可以發(fā)現(xiàn)，身體與德性無關(guān)是把身體看作低級、本能的層次，同時也是作惡的傾向和根源。德性則是人的善和道德價值的本源。無法回避的問題在于，德性來源于何處和德性依靠什么而生成。身體與德性有關(guān)是把身體看作與靈魂的統(tǒng)一體、人的德性和道德行為的載體，沒有身體作為承載物，人的德性就成為無根之源。從人存在的本質(zhì)性來說，人是物性和神性、感性與理性的統(tǒng)一體，身體與德性必然緊密地聯(lián)系在一起。德性的存在和生成必然要以身體作為本源，身體的情況自然會影響到德性的現(xiàn)狀，德性的作用也自然會影響到身體的安樂。身體、德性共同構(gòu)成了人存在的基本要素。身體德性*古希臘語arete，表示優(yōu)秀和杰出的意思，本意上就包含著功能的含義；英語virtue，來源于詞根vir，表示男子和男子漢氣概的意思，本意上也包含著力量和功能的含義。身體德性的基本含義由此引出。就不僅表示著身體功能的健全，即“身體的各項功能或能力的健全完美就是身體的德性”*任丑：《身體倫理的基本問題——健康、疾病與倫理的關(guān)系》，《世界哲學》2014年第3期，第149頁。，而且也體現(xiàn)著身體倫理的價值屬性，在“應當”的意義上去理解身體，使之符合人自由和尊嚴的基本價值。

二、人體整形技術(shù)的目的性追問

人體整形技術(shù)通常的理解，就是改變?nèi)梭w自然的存在形態(tài)或人體本來的樣態(tài)而產(chǎn)生的技術(shù)。目前主要包括隆胸術(shù)、隆鼻術(shù)、吸脂術(shù)、豐臀術(shù)、變性術(shù)、面部整形術(shù)等。這些技術(shù)在各種材料方面的開發(fā)和研究也已經(jīng)取得了很大的進步。只要個體愿意，人體整形技術(shù)幾乎可以滿足人對于人體的所有要求，人體的所有部件也都可以成為改變的對象。像男人變成女人、女人變成男人這種最大地違背自然規(guī)律的技術(shù)在今天都已成為可能。但人體整形技術(shù)固然達到了改變?nèi)梭w的程度，是否人就應該去改變自身的自然性存在，人體整形技術(shù)的目的性到底是什么，這是擺在當前人體整形技術(shù)面前的一個緊迫而有待解決的問題。

人體整形技術(shù)從技術(shù)的本質(zhì)上來說，它處于價值中立的位置，或者說它既可以使人變得更好，也可以使人變得更差。問題的關(guān)鍵不在于技術(shù)本身，而在于人體整形技術(shù)的應用問題。在當前市場經(jīng)濟思維模式的條件下，受消費文化和享受文化的影響，人的身體已成為時代追捧的對象，各種車模、明星藝人無不擁有良好的外形和體貌。在天生條件缺乏的條件下，人體整形技術(shù)可以改變面貌，還可以讓人的面貌比天然的還要好。例如五官不好看，就可以仿造一個比較好看的五官進行三維的計算，并運用技術(shù)進行修整。鼻梁不夠高和胸部扁平，也可以利用人體的整形技術(shù)和相關(guān)材料進行改變，使得人的整個身體向著美的方向發(fā)展。人體整形技術(shù)在應用中的目的是不是讓人變得更好、更健康，這是一個需要論證的問題。但人體整形技術(shù)從表面的目的來說，讓人變得更美、更漂亮，卻是一個無須爭論的事實。

人由于自身天然的局限，再完美的人其身體也總是有缺陷的。人對于“美”的沖動可以說也是與生俱來的。在人體整形技術(shù)或美容整形技術(shù)的條件下，胸部整形、鼻梁整形、面部整形、吸脂塑形技術(shù)在目前是比較流行和普遍的。胸部扁平就可以通過人體整形術(shù)手術(shù)，植入人工假體和液體材料，使胸部變得風韻而有美感。鼻子扁平、塌陷就可以通過整形技術(shù)，植入“自體骨和軟骨，固體硅橡膠，多種聚乙烯材料，羥基磷灰石微粒人工骨”*楊海江、楊瑞敏、閆愛春：《四種隆鼻材料在臨床應用中的生物學性能比較》，《中國組織工程研究與臨床康復》2010年第14卷第42期，第7939-7941頁。材料實現(xiàn)隆鼻而獲得美感。人體塑形也可以通過“傳統(tǒng)負壓吸脂術(shù)，超聲輔助吸脂，動力輔助吸脂，注射溶脂，冷凍溶脂，水射流輔助吸脂技術(shù)，射頻溶脂和激光溶脂”*潘福強：《形體雕塑技術(shù)的新進展》，《中國美容醫(yī)學》2012年第4期，第691-693頁。來實現(xiàn)，達到身材苗條和形象優(yōu)秀的效果。目前的人體整形技術(shù)還可以更多地改變?nèi)说默F(xiàn)狀，實現(xiàn)人在身體器官上的各種美。

這種由人體整形技術(shù)所達到的人的美，是不是真正意義上的美，在很多的情況看來，答案當然是否定的。人體整形技術(shù)的美，雖然改變了身體的天然性，消除了人的先天性缺陷，實現(xiàn)了人對于美的向往和追求，同時在心理上也使人充滿了自信，但這種身體的美卻是通過外在的器物達到的。從表面上看，人的確變得光華靚麗，但實際上并不具備美的本質(zhì)、美的要義和一種德性的美。黑格爾在美的理解上，認為“美的東西身上的感性外在性、即直接性本身的形式，同時是內(nèi)容規(guī)定性，而(藝術(shù)之)神在擁有其精神的規(guī)定的同時在它里面還具有某種自然成分或內(nèi)在的規(guī)定”*黑格爾：《精神哲學——哲學全書.第三部分》，楊祖陶譯，北京：人民出版社，2006年，第373頁。。即美是感性和理性、自然和精神的統(tǒng)一體，或“美就是理念的感性顯現(xiàn)”*朱立元主編：《西方美學名著提要》，南昌：江西人民出版社，2000年，第172頁。。美就既包含著外在的形式，也包含著內(nèi)在的規(guī)定，是人的身和心的結(jié)合顯現(xiàn)?？档碌拿缹W理論將美分為了兩種，一種是自由美或純粹美，一種是附庸美。前者的美依自身而存在，后者的美依一個完滿性的概念而存在。但“這兩種美往往會發(fā)生沖突，如增加美的同時可能會損害對象的合目的性”*朱立元主編：《西方美學名著提要》，第124頁。。美實際上也是感性和理性的統(tǒng)一體，美的判斷需要同時兼顧自然性和合目的性的因素。人體整形技術(shù)往往只考慮的是人的外在美和身體的美，并沒有真正體現(xiàn)美的本意。對于這種身體美，周春宇教授提出走出目前“感性的萎縮與理性的失落，身體的圣化與身體的消費，技術(shù)的實用與美學的無用”*周春宇：《走出“身體美學”的誤區(qū)》，《學術(shù)月刊》2012年第9期，第23頁。的身體美學誤區(qū)，建立生存價值論的思考。這指出了當前身體美學的問題，樹立了技術(shù)應用問題的生命價值理念。但人體整形技術(shù)如何才能破除這種外在身體美的思想，就需要從身體德性的角度來進行修正。

三、身體德性成為人體整形技術(shù)的可能契機

身體德性從身體本身的角度來理解，就是身體功能的完善，包括身體各項功能的正常運行，各項活動的自由舒展，整個的生命系統(tǒng)處于一種有機和諧的狀態(tài)，最為基本的標志就是健康，而不是亞健康和疾病。從人的身體的角度來說，身體和德性共同構(gòu)成了人的基本存在要素，身體德性就是身體的倫理性和價值性，體現(xiàn)的是身體和人的自由性和尊嚴性，而不是身體的工具性、低賤性和為惡性。身體德性實際上就包含了身體健康、身體自由和身體尊嚴的內(nèi)容。人體整形技術(shù)在今天雖然得到了廣泛的研發(fā)和應用，這種技術(shù)的進步也促進了人們不斷地去改變自己的人體現(xiàn)狀，但技術(shù)并不是萬能的，現(xiàn)代技術(shù)具有“單一性、創(chuàng)新性、功能潛在性與發(fā)展的不確定性”*李文潮：《技術(shù)倫理面臨的困境》，《自然辯證法研究》2005年第11期，第43頁。特點。這決定了人體整形技術(shù)的兩面性。一方面是它可以改變?nèi)说南忍烊毕莺同F(xiàn)狀，對于一些先天性的人體疾病來說是非常有利的；另一方面它同時也改變了身體的自然屬性，擾亂了身體的正常功能和社會的價值評判，具有明顯的缺陷。在這種利弊的權(quán)衡中，人體整形技術(shù)必須以健康作為自己的基礎，以身體的自由作為內(nèi)在的依據(jù)，以身體的尊嚴作為目標才可能得以真正發(fā)展，以符合人的存在本意。

1.健康——人體整形技術(shù)的奠基

根據(jù)人體整形技術(shù)的最新發(fā)展，人的整個身體面貌都可以得到改變，讓人可以變成自己想要成為某種人的模樣。這種表面的光華靚麗通過人體整形技術(shù)是基本可以得到實現(xiàn)的。但這是否真能符合健康的本意，卻是一個懸而未決的答案。就鼻的整形技術(shù)來說，隆鼻的材料有“自體肋骨骨頭、耳軟骨、自體骨、自體筋膜、真皮、自體脂肪、固體硅橡膠、液體硅膠、羥基磷灰石微粒人工骨、膨體聚四氟乙烯、金屬及合金、聚甲基丙烯酸甲酯、高密度聚乙烯、組織工程骨、異體軟骨等”*庸琦、崔磊：《鼻整形植入材料的研究及進展》，《中華臨床醫(yī)師雜志》2014年第7期，第1351-1354頁。。在這些材料的臨床應用和比較中，各自都存在著明顯的優(yōu)缺點。整容技術(shù)所主要運用的人工材料和生物材料的比較中，生物類的材料來自于人自身的人體，與身體的組織有著天然的融合性，與人工材料相比，具有明顯的優(yōu)勢。但這兩種材料都有著自身的優(yōu)勢和缺陷。人工材料與人的身體有著天然的排斥性，植入身體會擾亂局部組織，乃至整個身體組織功能的不適，不利于身體功能的正常運行。顯然不利于人的健康，違背著身體的德性，甚至還會給人帶來疾病。生物材料與人的身體有天然的相容性，植入身體后不會造成組織的排斥，可以一直保持術(shù)后的整形模樣，不用因其與組織不適而取出，但它會影響到材料來源區(qū)的組織和功能，使得身體的某些功能不能正常地運行，人的整體健康遭到破壞。事實上，只要是人體整形的每一個地方，都違背了身體本來的生態(tài)，不可能像身體自然的樣態(tài)那樣運行，也沒有正常的功能那么強大，容易遭到破壞，且很難修復。人體整形技術(shù)不管運用什么樣的技術(shù)和材料都會對人本身的身體健康帶來一定的影響。

但在這種人體整形技術(shù)中并不是只看到它對人身體本身的負面影響，同時也要看到它的正面身體效應。人無完人，每個個體的身形、外貌都各有差異，由于基因或是由于后天損害的因素，使得人的身體存在某些缺陷，嚴重影響到人的生理健康和心理健康。如人的面部天生畸形，人體整形技術(shù)就可以運用面部整形技術(shù)，將人的面部進行正常的歸位整形，使人恢復生理和心理上的健康。人體由于后天的損傷，也可以利用人體整形技術(shù)來恢復健康。在人體被意外燒傷時，就可以利用人體植皮技術(shù)來使被燒傷處恢復正常的模樣。人的心理健康就得到了很好的維護，人的心理健康影響到人的生理健康，人的生理健康得到了維護，人的整個身體健康就得到了彰顯。

人體整形技術(shù)盡管有著這樣的積極作用和消極作用，改變著人體的自然樣貌和自然屬性，使人的外形變得靚麗或是功能欠缺。但不論它如何發(fā)展和完善，人的健康必然是其奠基。沒有人的健康或不維護人的健康，人體整形技術(shù)也必然是要被遺棄的。這正是身體德性的一個基本的層面。在更深一點的層次里，身體德性還包含著身體的自由和身體的尊嚴，更好地維護著人這個倫理實體的存在。由此也構(gòu)成人體整形技術(shù)的內(nèi)在依據(jù)和目標。

2.身體自由——人體整形技術(shù)的內(nèi)在依據(jù)

身體自由在簡單的理解里，就是身體的不受束縛。從身體德性的角度看，身體自由是身體遵循身體自身的規(guī)律，不受人為干預的控制，保持身體健康和實踐的價值性。霍布斯認為：“人的自由指的是身體的意愿運動沒有碰到外在的障礙。”*汪祥勝：《霍布斯的“身體憲法哲學”》，《北方法學》2014年第2期，第137頁。這間接地說明了身體也是自由的，自身不應該受到外在的干預和威脅，并得到應有的保護和愛護。人體整形技術(shù)在實踐的過程中，身體自由作為其內(nèi)在的依據(jù)就可以分為這樣兩種基本觀點。

一種是身體自由使人體整形技術(shù)尊重身體自身的規(guī)律。在目前各種人體整形技術(shù)中，大多數(shù)關(guān)心的只是表面的靚麗。媒體上的各種整形廣告，都是以美麗的身形、體貌作為其標本，目的就是喚起人對于美的向往，改變自己的天然缺陷，刺激身體消費的動機。費瑟斯通從消費社會的視角講述了自己的身體形象理論，“在消費社會中，生產(chǎn)社會中節(jié)儉、忍耐、堅定、克制、節(jié)欲的清教品德被享受生活的消費觀所改變了，身體不是為了靈魂的純潔而進行壓制，而是為了社會性和個人性在現(xiàn)實中的功利需要和審美需要而進行塑形”*張法：《身體美學的四個問題》，《文藝理論研究》2011年第4期，第6頁。。透過這種人體整形技術(shù)的個體心理美學現(xiàn)象，人體整形技術(shù)是否真能實現(xiàn)身體本身的自由，許多的問題就會浮現(xiàn)。在鼻和乳房的整形技術(shù)中，要達到整形的效果，必須要植入一定的人工假體或自身的生物材料。典型的人工假體有硅膠、人工骨等，生物類材料有肋骨、自體脂肪等。在不論材料本身是否可靠的情況下，運用這些材料進行隆鼻和豐胸，表面上是完成了身體的塑形。實際上，不僅影響到身體自身的生理運行自由，而且也影響到身體自身的自由實踐活動。倘若人體整形技術(shù)不遵守身體自身的規(guī)律，使身體獲得自由，那么它就沒有存在的意義和價值。

一種是身體自由體現(xiàn)人體整形技術(shù)的價值。技術(shù)的中立性決定了技術(shù)的善惡評判只能是在實踐的運用中。技術(shù)在實踐中被運用好了，就是善的表現(xiàn)，反之就是惡的表現(xiàn)。人體整形技術(shù)在實踐中的應用也是同樣的道理。人是一個有限的實體，自身就存在著很多的缺陷。一些由于遺傳或后天意外的原因，致使身體某些功能不能正常運行，身體的自由性受到了很大的局限。人體整形技術(shù)的運用就可以將其改變。如天生面部有些畸形的人，整形技術(shù)可以運用計算機三維技術(shù)將其適當糾正，接通面部神經(jīng)和血管系統(tǒng)，恢復身體的自由，不至于總是受到先天性局限的限制。在乳房整形技術(shù)中，“選擇合適的早期乳腺癌患者采用乳房整形技術(shù)進行保乳手術(shù)治療，安全、有效，術(shù)后患者對乳房外形及整體美容效果滿意度高”*康驊、朱江等：《乳房整形技術(shù)在乳腺癌保乳手術(shù)中的應用體會》，《中國普外基礎與臨床雜志》2011年第9期，第917頁。。人的身體就恢復了自由，一定程度上擺脫了疾病對人的控制，這也是人體整形技術(shù)的實踐價值所在之處。

3.身體的尊嚴——人體整形技術(shù)的目標

人作為一個集感性和理性的存在者，人身上的感性和理性的關(guān)系，不應該是感性重于理性或理性重于感性這樣的思維模式，而是感性和理性的統(tǒng)一體，一種相互相依的生態(tài)關(guān)系。感性上的良好會促進理性上的進步，理性上的良好也會促進感性的進步。身體屬于感性的范疇，是人這個實體得以存在的基礎，當然也是人的理性得以存在的基礎。人依理性而有尊嚴，身體作為人存在的基礎，在身體德性的視角下，身體也有尊嚴。身體的尊嚴是指把身體當作人的身體加以尊重，而不是輕視身體，甚至糟蹋身體，使身體具有應有的倫理價值。

人體整形技術(shù)從技術(shù)本身來說，是處于價值中立的位置。但在實踐的運用中，往往受到現(xiàn)實利益的驅(qū)動。在目前消費文化的影響下，個性化成為人們追求的特色。人體整形技術(shù)也受到這種個性化消費文化的刺激，大肆地宣傳整形技術(shù)的作用。認為人體整形技術(shù)既可以改變?nèi)说奶烊恍裕部梢宰屓俗兊酶?、更美和更健康。把整形技術(shù)說成了無所不能的東西，人只要想改變自己的身體，幾乎都可以得到實現(xiàn)。在當前面部的整形技術(shù)中，不論你的臉型怎樣，想要什么樣的面容，整形技術(shù)都可以使愿望得到很好的實現(xiàn)。顴骨高、額頭扁、下顎骨尖可以通過削骨來處理，局面脂肪多可以通過吸脂術(shù)來處理，鼻梁塌陷可以通過植入硅膠、人工骨、肋骨等來塑形，皮膚黑可以通過植皮來改變。如此可以換來人的美麗外形。但這是不是符合身體的自然本意，各種人為技術(shù)和材料都有其自身的弊端性，顯然是不符合身體和人的生命的本意的?？档聫睦硇缘慕嵌忍岢?，“不論誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的”*康德：《道德形而上學原理》，苗力田譯，上海：上海人民出版社，2012年，第40頁。。即人是目的而不是工具。人體整形技術(shù)中的很多技術(shù)都是把人和人的身體看作是工具，違背身體的本意進行各種各樣的整形和材料植入，而不是目的。這樣，人的尊嚴遭到侵犯，身體的尊嚴也遭到了侵犯。而維護人的尊嚴和身體的尊嚴是一切技術(shù)活動的目標，如此才構(gòu)成人的存在意義和身體的德性精神價值。

身體德性是身體的功能和身體的倫理性價值的總和，人體整形技術(shù)在當前的發(fā)展中，似乎已經(jīng)走進了消費性文化和個體性文化的洞穴，認為技術(shù)不但能夠改變現(xiàn)實世界，而且也能夠改變?nèi)说膬r值世界。在人的身體領(lǐng)域，整形技術(shù)可以實現(xiàn)對人身體的各種改變，甚至是互換性別。如此強大的技術(shù)力量成了個體性文化追逐的目標，人體整形技術(shù)在醫(yī)療技術(shù)領(lǐng)域得到了飛速的發(fā)展。透過這種技術(shù)和文化的熱度，人體整形技術(shù)利弊并存。既可以改變?nèi)松眢w上的一些天然的局限，使人恢復健康，獲得自由和尊嚴，也可以毀壞人身體的自然屬性，使人獲得疾病，丟失自由和尊嚴。問題的關(guān)鍵就在于，如何保證人體整形技術(shù)的應用限度，讓其健康發(fā)展，符合人的價值。身體德性就必然成為人體整形技術(shù)發(fā)展的可能契機，它一方面保證了人的健康，另一方面也使人獲得了身體的自由和尊嚴，人自身的自由和尊嚴。拋開了人體整形技術(shù)的身體德性論證，其應用和發(fā)展必然會產(chǎn)生諸多的問題，當前人體整形技術(shù)的各種現(xiàn)實矛盾與困惑就在于此。