論道德相對主義對我國傳統學校德育的借鑒價值

王萍萍

【摘 要】道德相對主義以道德多元化為基礎，更加關注進行道德判斷和道德選擇時的具體的道德情境，尊重個體的道德選擇能力，這對我國傳統道德教育具有一定的借鑒價值。但是需要強調的是，就道德相對主義本身而言還存在一定的理論缺陷，因此在借鑒其積極價值的同時也要自覺抵制其消極成分，只有這樣才能更好地促進我國傳統學校德育的發展與進步。

【關鍵詞】道德 ? ?多元 ? 相對主義 ? ?道德教育

一、道德相對主義的基本觀點

道德相對主義又被稱為倫理相對主義，它的核心思想是任何道德判斷或道德原則都是相對的，因此并不具備普遍的指導性或者是有效性。而這具體又包含兩方面的內容，即第一，它強調個人的道德和自由，主張個人而非集體是道德規范的制定者和評價者，同時把個人作為道德原則的最高尺度。第二，認為道德主體進行道德選擇、道德實踐的時候受道德行為發生的情境的影響，道德情境是隨具體時空變化而變化的，因此不存在客觀的道德評價標準。因此可以看出，道德相對主義在道德領域提出了富有挑戰性的話題。

二、道德相對主義在當代的發展狀況探析

進入二十世紀后，由于社會的進步以及科技的發展，西方學術界對道德相對主義的研究更加系統化、深入化，其研究大致可分為兩類，一類是支持道德相對主義的學術主張，其中最突出的是吉爾伯特·哈曼（Gilbert Harman）和黃百瑞（David B Wong）。而另一類則是反對道德相對主義的論斷，并對其進行了反駁和批判。

三、道德相對主義對我國學校德育的借鑒價值

（一）以道德共識為基礎的道德取向應該多元化

道德相對主義主張道德相對化，而體現在道德教育中，則認為道德應該是多元的。而道德多元也是社會民主的必然結果。多元道德之間的交流與對話則是民主社會充滿生機的必然條件，因為只有在道德之間的差異與互競之間才能促使社會道德隨著時代的變化而不斷進步與革新。相應的在學校道德教育中，如果只是單純地進行道德能力的培養，勢必會在一定程度上破壞學生對道德規范的信仰，反而會使學生在具體的道德情境中喪失道德判斷的能力，最終與社會發展背道而馳。

（二）道德教育應突出學生的主體地位

當今社會的發展呈現出多元化的特征，因此生活于多元社會的學生必將產生強烈的個性意識。而相對主義的道德教育，更加關注學生的長遠發展，因此十分推崇學生的自由選擇的權利。在道德教育的過程中，更加注重培養學生自身的道德判斷和道德選擇的能力。再者，可以說反對灌輸是相對主義道德教育的一個重要特征，也是其邏輯起點。正如蘇格拉底口中的“助產師”一樣，引導學生解決其自身存在的問題，而不是向學生灌輸特定的道德理論或者某種道德評價標準。而這對學生主體性的強調，即可以說是把握住了道德和道德教育的主體性本質。

（三）道德教育的內容應該回歸“生活”

這里所指的生活，“既不是普遍意義和絕對主義者所追求的虛無縹緲的絕對理想化、他律性、應然性的生活，也不是相對主義者所強調的完全現實的實然性生活，而是一種‘可能生活。”“是現實世界條件允許人們進入的生活，但不完全等同于現實生活，因為現實生活只是可能生活的一部分”，可能生活具有理想性，它可以在現實生活之外被理解。一方面，實然狀態的現實生活是個體發展的基礎，也是道德教育得以進行的支撐點。個體必須要生活在現實生活之中，必須要立足于當下的生活狀態中。而當下的生活中有些更加豐富的教育教學資源供我們借鑒、利用。另一方面，學校的道德教育的開展也要立足于個體的“理想性”生活。因為“無論如何，教育活動和教育機構只有遵循著一個最高目的才有存在的理由。”

四、以道德相對主義為理論基礎的相對主義道德教育的局限性

道德相對主義認為道德多元，因此將各種道德置于一起，視其具有平等的地位，即無高無低，無好無壞。這種現象反映在學校德育的教育過程中則變現為學生在道德實踐中自行其是，混淆了善惡，最終消解了道德教育的作用。最終有可能走向極端相對主義，迷失了價值評價的尺度。這不僅會給道德教育造成巨大的危害，也會給社會帶來巨大的損失。因此，在道德教育的過程中，一方面要吸收道德相對主義中對其具有積極意義的成分，另一方面又要警惕其自身理論中的消極、片面、僵化的成分。也就是要“取其精華，去其糟粕”，最終促進我國道德教育的發展和進步。

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