宗族組織與宗族文化適應現代社會的表現——以河南省新鄉市茹氏宗族為例

謝佳芮　裴鵬濤（河南師范大學　河南　新鄉　453007）

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宗族組織與宗族文化適應現代社會的表現——以河南省新鄉市茹氏宗族為例

謝佳芮裴鵬濤
（河南師范大學河南新鄉453007）

摘要：當前，在政策寬松、經濟社會發展前提下，宗族組織與宗族文化發展態勢良好，并且出現以下與現代社會相適應的新表現：祠堂功能既繼承傳統又與時俱進、宗族理事會等宗族組織的重建、宗族祠堂的文化教育功能日漸凸顯、宗族對鄉村治理的影響力減弱。

關鍵詞：新鄉茹氏；宗族組織與文化

項目成果：文章系2014年河南師范大學“暑期實踐三下鄉”實踐項目：《新鄉宗族文化調研》的階段性成果。

隨著社會主義新農村的建設和城鎮化的快速發展，我國傳統宗族組織和宗族文化所面臨的政治、經濟、社會環境已經發生改變，并且隨著經濟的高速增長、科技的日新月異、社會的發展進步、宗族組織和文化的變異和和傳統功能的弱化是必然趨勢。以家庭、家族為本位的宗族文化在我國有著悠久的歷史傳統，關注宗族組織與宗族文化的變化，有助于為社會主義新農村建設，有助于社會和諧和穩定。

一、新鄉茹氏宗族概況

據載，明洪武三年（1370年），茹氏始祖四公由山西陽城縣城沁河鎮遷入新鄉縣（今新鄉市）北的鳳崗定居，后族人興旺，遂更名為茹崗，距今已有639年的歷史。明天啟五年，茹氏七世祖茹泗論主持了新鄉《茹氏族譜》由山西陽城遷入255年后的第一次修繕。據茹崗居委會資料顯示，目前，新鄉茹氏族人超過6000人，茹氏族人居住地也由茹崗擴展到暢崗、五陵、小朱莊、小黃屯、段屯、黃水、龍門、南魯堡、尚莊、東魯堡、南高村、東王村、后辛莊、張辛莊、樓召17個自然村。2006年10月，來自洛陽、宜陽、義馬的茹氏族人齊聚新鄉茹崗，籌劃建立河南茹氏家族總譜的，并在義馬等設立河南茹氏族譜編輯部。茹氏祠堂位于新鄉市牧野區茹崗社區內部，始建于清乾隆十八年，后宗祠被當做倉庫或者軍營，甚至被賣給私人充當廠房，茹氏祠堂對茹氏家族乃至整個以茹崗為中心的廣大地區的文教事業，做出了巨大的貢獻。

二、祠堂功能的變化——繼承傳統又與時俱進

祠堂對于宗族來講意義重大，祠堂不僅是宗族最基本的族產，而且祠堂為宗族活動空間，是族人日常聚會、議事、舉辦祭祀等各類活動的場所。如同人需要房屋才能立足于天地，宗族有了祠堂才能得立足于社區或村落。同時祠堂也是外界了解一個宗族的第一扇窗戶。

依據傳統觀念，祠堂的主要功能應該是用來祭祀和議事，只有族內發生重大事情的時候才會開放并且召集宗族成員，其他時間基本不對外開放。茹氏祠堂功能顯得更加現代化，茹崗村委成立的村史編寫小組，由于村史的編寫內容大部分與茹氏的發展歷程相關，因此如今的茹氏祠堂成為村史編寫小組的工作場所，小組成員集合在此，一起工作。通過祠堂功能的改變，祠堂對宗族文化發展傳播的作用也有所增強，而且祠堂新的功能多是現代社會發展的產物，這就從側面體現出宗族文化和現代社會發展相適應的關系，是宗族文化發展與時俱進的具體體現。

三、宗族理事會——宗族組織的重建

隨著現代國家社會結構的變化，宗族對社會的控制力逐漸消解，宗族的宗法色彩也在消退，族長制這一宗族管理結構也在逐漸的瓦解，這就使得宗族積極倡導者的作用凸顯出來。這種形勢下宗族內部的一些熱心者聚集起來，重新形成處理宗族事務的機構,宗族理事會便在這種情勢下應運而生。

宗族理事會的成立推進了宗祠翻修、家譜續修工作的開展，有利于宗族凝聚力的提高，成為宗族組織的重要機構。新鄉茹氏宗族的理事長為茹呈海，他成長在農村，是地地道道的農民，文化程度不高，但在宗族中卻有極高威望。在茹氏祠堂翻修之時，宗族理事會被提及并且成立。在茹呈海先生的帶領下，茹氏宗族成員注重對文獻資料的整理和修繕，很多珍貴資料被發現和保存，為茹氏宗族文化的傳承做出貢獻。傳承宗族的文化是宗族理事會的責任和義務，也是宗族成員對宗族情感的精神和心理寄托。

四、宗族祠堂的文化教育功能日漸凸顯

宗族祠堂的文化教育功能久而有之，但在社會組織發生重大變化時，沒有被弱化，反而日漸加強。茹氏宗祠從始建至今，在角色上始終扮演著文化教育的功能，下面就以不同歷史時段的歷史事實，來論述茹氏祠堂在文教方面所取得的成就。

（一）清末民國時期的茹氏祠堂

清末宣統年間（1908年），茹氏十五世祖茹應聘為鄉民之教化，在茹氏宗祠創辦了鄉間私塾學堂，開創茹崗辦學教育之先河，致使茹崗及周邊村莊求學者眾多人受益。民國初年（1912-1913年），茹氏十五世祖應聘公代表茹崗茹氏宗祠參加了縣鄉村教師培訓班，接受了三民主義的進步思想，使他在傳統教學中較早地注入了新文化、新思想，順應了當時的歷史潮流。民國三十五年（1946年）抗戰勝利后，應聘公將茹氏宗祠創辦的私塾學堂改為茹崗民國小學，楊景時任校長。

（二）解放戰爭后的茹氏祠堂

1946年冬至1950年春，土改工作認為提高村民的文化素質，開展集體掃盲，并組織茹崗村百余名村民骨干在茹氏宗祠開辦了掃盲速成班。此次舉措為茹崗的進步和發展奠定了良好的人才基礎，在相當長的歷史時期中為茹崗社會進步和經濟發展做出了極大貢獻。1950年初，原茹崗國民小學改為茹崗小學，同期衛北公社幸福大隊在祠堂山門南場地建五間教室，茹應聘仍留校任教，校長由天津籍南下干部趙子玉擔任。此時教師員工有所增加，接納了鄰村和附近工廠和單位的學子。茹崗小學在相當長的時期內為茹崗周邊的文化教育事業做出了較大貢獻。

1970年至2008年，小學新校址搬遷，茹氏宗祠繼續為村民謀福祉，辦起了幼兒園、學前班，十八世孫（女)茹愛民、十九世孫媳李素利任教，張氏趙清蘭任院長，消除了村民的后顧之憂。同期為茹崗老年文化娛樂健身學習班，十八世孫茹祥泰擔任村干部30年，離職后任會長，屬于文化娛樂健身活動場地。2002年前后因祠堂東西陪房常年失修，無人管理，造成房屋危房，由十八世孫茹祥玉，在任茹崗村黨支部書記期間拆除東西陪房，建了西屋三間作為幼教教室，延續教育事業的發展。

2009年6月，張春蘭任茹崗社區黨委書記、主任、中共十八大代表、市人大代表，她帶領兩委成員創建了《茹崗新風》月報，聘茹氏十八世孫茹呈海、茹呈義、張氏族人張本固為村史編寫組成員，使他們老有所為、老有所樂、為填補完善茹崗村600多年的歷史文化，經濟發展，獻出余熱。給茹崗村的文化歷史增添了珍貴的一頁。2010年8月茹氏宗祠正式成為茹崗村史寫作組辦公地點。

五、宗族對鄉村治理的影響力減弱

宗族文化是中國農村社會生活的一部分，村民委員會是村民自治組織。二者同時存在于當前農村，宗族作用在村委會制度建立完善后明顯減弱。村民之間出現矛盾時已較少依靠宗族中經驗豐富的長者進行調解或評判，更多的是依靠村委中設置的村委會調解小組進行調解。由于人口的不斷遷移，一個村落中的村民不僅局限于同一個宗族，其他宗族的村民也占不小比例，因此一個宗族無法決定與整體村民利益相關的各種事務，與歷史上的宗族相比，在村莊治理的各項事務中影響逐漸縮小。

參考文獻：

[1]茹氏第六次續修族譜總理事會.茹氏家譜,1991.

[2]茹呈智.新鄉鳳崗茹氏族史大事記(1370——2009年),2009.

[3]蔡豐明、竇昌明.中國祠堂[M].重慶:重慶出版社,2002.

[4]王滬寧.當代中國村落家族丈化[M].上海：上海人民出版社,1991.

作者簡介：謝佳芮、裴鵬濤，河南師范大學歷史文化學院，研究方向：中國史。

收稿日期：2015- 8- 23

中圖分類號：C915

文獻標志碼：A

文章編號：1003-949X（2015）-09-0112-01