儒道樂舞思想淺議及其在舞蹈實(shí)踐中的體現(xiàn)

陳潔

摘要：“儒道樂舞思想”在中國古代藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系研究中是個(gè)老而又老的話題了，或許從不同的角度和不同的側(cè)面，我們可以從這個(gè)古老的話題中引發(fā)出些許新的思考。通過以上對(duì)先秦儒道樂舞思想的簡(jiǎn)單疏通，可以發(fā)現(xiàn)儒道樂舞的主旨是“樂與政通”。

關(guān)鍵詞：儒家樂舞 ?道家樂舞 ?形神合一

樂舞是我國古代藝術(shù)文化中十分重要的一個(gè)組成部分，樂舞以它所獨(dú)有的魅力，影響著幾千年來中國古代文化藝術(shù)史的發(fā)展。先秦時(shí)期，是社會(huì)大變革、思想、學(xué)術(shù)大討論的時(shí)期，以儒家為代表的各學(xué)派樂舞思想逐漸形成。大家各陳己見，對(duì)樂舞的看法也針鋒相對(duì)，大不相同。儒家認(rèn)為，樂是由人的情感變化而產(chǎn)生的，人受到外界的刺激產(chǎn)生情感，什么樣的情感變化就會(huì)有樂是人的情感的產(chǎn)物，而情感則是由外在事物激發(fā)所引起的。有什么樣的情感就會(huì)產(chǎn)生什么樣的樂的產(chǎn)生，這樣產(chǎn)生的樂，不僅僅只是聲音的變化，更有著不同的舞姿。如：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 而道家則主張?zhí)竦瓱o為，摒棄情欲，提倡復(fù)歸無欲素樸的人類本性和人類社會(huì)。如：“一盛一衰，文武倫經(jīng);一清一濁，陰陽調(diào)和”，“陰陽調(diào)和”，方能“四時(shí)迭起，萬物遁生”;天人合一，方能“道可載而與之俱也”。秦皇時(shí)的《呂氏春秋》中寫到： “樂，成于陰陽變化，又和于陰陽之調(diào)”，這深刻的說明先秦時(shí)期的樂舞思想大致可概括為“忽儒忽道、儒道互補(bǔ)”。本文以下章節(jié)主要對(duì)儒、道兩家的樂舞思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的表述。

一、儒家樂舞思想

在先秦諸子中，儒家對(duì)樂舞本質(zhì)的論述最為深刻。其代表人物和主要思想可概括如下：孔子的樂舞思想——樂則韶舞;孟子的樂舞思想——樂民之樂;荀子的樂舞思想——樂得其道;韓非的樂舞思想——好質(zhì)惡飾。孔子的“禮樂”思想建立在“樂與政通”的觀念上，正所謂“正禮樂而興邦家”，孔子對(duì)“非禮”之樂憤然斥責(zé)，提出要“樂則韶舞”，在人心不古，世風(fēng)日下，禮將不禮之際，孔子希望人們能自覺循禮，把循禮當(dāng)成人生之快事。 孟子“與眾樂樂”，“與民同樂”的樂舞思想是其“民為貴”的民本思想體現(xiàn)，孟子把“禮樂”的核心從“法先王”的“樂則韶舞”轉(zhuǎn)到了“順民心”的“與民同樂”上，開創(chuàng)了“修身，齊家，治國，平天下”的儒教先河。 荀子開宗明義地提出了“立樂之方”，“立樂之術(shù)”，其核心為“和”，不僅強(qiáng)調(diào)“樂”的形式和功用之“和”，還要“移風(fēng)易俗”，“以道制欲”，才能“樂中平，則民和而不流;樂肅莊，則齊民而不亂”。 韓非的樂舞觀是其政治觀的附屬品，“不務(wù)所治而好五音，則窮身之事也”，韓非希望建立一個(gè)合“法”的社會(huì)秩序與孔子拼死維護(hù)一個(gè)合“禮”的社會(huì)氛圍沒有什么本質(zhì)差異。漢武帝的“外儒內(nèi)法”而治也說明了這一點(diǎn)，中國幾千年的封建秩序也印證了這一點(diǎn)。

縱觀以上儒家思想，可以得出以下結(jié)論：

（一）儒家學(xué)者們認(rèn)為，從一個(gè)國家政權(quán)的音樂就可以知道這個(gè)國家的政治如何，音樂和執(zhí)政是息息相通的。如《樂記·樂本篇》載：“是故治世之音安，以樂其政和;亂世之音怨，以怒其政乖;亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。”“是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”今天翻譯過來是：由清朝政治穩(wěn)定，國泰民安，所以這個(gè)時(shí)期的樂就更加祥和安樂。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到樂與政是相通的，所以儒家十分強(qiáng)調(diào)“樂教”，樂舞學(xué)在儒家中，禮樂相互作用，表里相容。在陶冶情操，修身養(yǎng)性方面起著重要的作用。由于階級(jí)社會(huì)不同階級(jí)的等價(jià)差別，樂又在階級(jí)社會(huì)中扮演者調(diào)和階級(jí)思想的角色。通過調(diào)和，達(dá)到為統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)穩(wěn)定，麻痹思想的政治目的。

（二）儒家樂舞教育思想不僅僅包含他們對(duì)樂舞教育功能的認(rèn)識(shí)，還有著他們對(duì)人的本性的看法。如《樂記·樂本篇》所載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。”今天翻譯過來是：由于外界事物的激發(fā)，導(dǎo)致人心的情感變化，從而產(chǎn)生了有心而發(fā)的音，于是用‘聲表現(xiàn)出來，這種有變化，有規(guī)律的聲在相互作用下便產(chǎn)生了“音”。在“音”的演奏形勢(shì)下，配合干、戚、羽等道具翩翩起舞，便形成了“樂舞”。《樂記·樂象篇》載：“樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也;詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也;三者本于心，然后樂氣（《集解》作“器”）從之”。今天翻譯過來是：“人們用樂來表達(dá)自己的情感，用金石絲竹來演奏各種樂，用詩歌來表達(dá)思想，用各種舞姿和動(dòng)律來體現(xiàn)樂的內(nèi)容和精神情感。三者均有人的內(nèi)心所發(fā)情感產(chǎn)生，而樂僅僅只是伴奏功能。”

儒家學(xué)派追求盡善盡美的樂舞以及最崇高的藝術(shù)審美。儒家在后世的樂舞思想上，始終追求這一思想境界和審美理想，并運(yùn)用了大量的理論去論證，對(duì)樂舞在哲學(xué)思想史上產(chǎn)生了重大的影響力。

二、道家樂舞思想

由老子提出，經(jīng)過莊子發(fā)展的道家樂舞思想，在發(fā)展我國古代樂舞方面有著特殊的貢獻(xiàn)。盡管樂舞活動(dòng)在道家學(xué)派中被否定，但是，他們的這種否定僅僅只是從人性復(fù)歸的方面。他們認(rèn)為，禮樂是使人類和社會(huì)墮落的體現(xiàn)和根源，“五音”如同“五色”，能夠誘發(fā)人類的欲望，迷失人類的善良和本性。他們提倡復(fù)歸人類真善美的本性、老子的“大音乃希聲”的自然樂舞觀。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，在這里，“自然”以最原始的狀態(tài)和思想，充分體現(xiàn)了道家學(xué)派對(duì)原生態(tài)的本然的實(shí)物面貌的推崇。老子的“大音乃希聲”是古代哲人對(duì)樂舞思想的最初哲學(xué)升華。我認(rèn)為“大音”可等同與“天籟”。由此可見“大音希聲”的含義是樂舞最高最美的境界，需是與“道”相符合的，即天成的非人為的，天為而自然、樸素虛靜、至美至善是永恒的美。這就是老子的樂舞思想之精髓所在。

莊子推崇的自由情感，天然純真的樂舞思想。

在老子的思想前提下，莊子又提出了一系列的求真求自然地思想體系，如：“天籟”、“地籟”、“天樂”、“至樂”以及“天地有大美而不言”、“淡然而無極而眾美從之”等等。提倡反異化、求自然的精神，從而把我國古代樂舞思想提高到了一個(gè)新的哲學(xué)高度。情感生命是莊字哲學(xué)的內(nèi)在核心。盡管樂舞在道家并沒有形成主張和態(tài)度，但是，莊子的哲學(xué)思想?yún)s滲透著濃郁的藝術(shù)和美學(xué)的內(nèi)容。“道”在老子和莊子對(duì)樂舞的看法中有著十分深刻的闡述。舞蹈藝術(shù)不僅僅只是形體美的象征，而是講究形神合一，達(dá)到身體與精神的完美結(jié)合。有形無神，形如同木偶。老莊道家樂舞思想中提到的 “載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”正是表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。在舞蹈藝術(shù)中，運(yùn)用好神形結(jié)合的思想觀點(diǎn)，就可以塑造出形神兼?zhèn)涞膭?dòng)人形象來。

“儒道樂舞思想”在中國古代藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系研究中是個(gè)老而又老的話題了，或許從不同的角度和不同的側(cè)面，我們可以從這個(gè)古老的話題中引發(fā)出些許新的思考。通過以上對(duì)先秦儒道樂舞思想的簡(jiǎn)單疏通，可觀：由孔子開始，經(jīng)孟軻，荀況的闡發(fā)經(jīng)韓非高度變異，其主旨是“樂與政通”。與其對(duì)峙，或互補(bǔ)，或游離的樂舞思想——道家的樂舞思想，如：老子的“大音乃希聲”以及莊子認(rèn)為樂應(yīng)順應(yīng)自然等觀點(diǎn)，這種“思想”和“思想”之間的爭(zhēng)鳴，大大的促進(jìn)了當(dāng)時(shí)樂舞理論的發(fā)展，并為今后的樂舞哲學(xué)發(fā)展奠定了十分重要的基礎(chǔ)。

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