用領導干部的文化自覺 推進高等教育的文化傳承

馮培

摘 要：高校領導干部自身的文化境界與文化取向，直接影響著大學特定發展階段的精神世界和價值導向。高校領導干部要用自身的文化自覺，推進高等教育的文化傳承，現實中應特別注重修身立德，保持清醒洞明的文化自知;登高望遠，形成獨具特色的文化選擇;著眼發展，構建與時俱進的文化認同。

關鍵詞：高校領導者;文化自覺;文化傳承

大學文化，作為一所大學的全體師生在長期教育教學過程中逐步形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本理念、行為規范、管理方式的總和，是體現著一所大學獨有的生存方式和發展方式的無形資產，也是高校立德樹人的基礎環境，更是潛移默化之中傳導社會主義核心價值觀的載體。它和其他組織文化最顯著的區別，就在于本身處于文化的中心而基于其特有的教育性、傳承性和擴展性所形成的文化自覺。文化自覺就是人們對于文化的自我覺醒、自我反省和自我創建。沒有文化自覺，自然無法實現文化傳承;缺乏文化傳承，自然也談不上文化自覺。

作為大學主流文化倡導者、謀劃者和推動者的高校領導干部本身的文化自覺，是一個既關乎大學的文化自覺走向、更關乎大學的文化發展傳承的關鍵。毋庸贅言的是，高校領導干部自身的文化境界與文化取向，直接影響著大學特定發展階段的精神世界和價值導向。其中，文化自知是文化自覺的邏輯起點，文化選擇是文化自覺的直觀反映，而文化認同則是文化自覺的客觀形態。所以，筆者認為：高校領導干部要能用自身的文化自覺，推進高等教育的文化傳承，現實中應特別注重保持清醒洞明的文化自知、形成獨具特色的文化選擇、構建與時俱進的文化認同。

修身立德，保持清醒洞明的文化自知

回溯近代中國教育的大學文化史，不能不提到那些引領了所處時代和大學文化的大學領導者們。一定意義上，一個好的大學領導集體，用自身的文化自覺所創設和引領的文化品質，就是一所好的大學。以校長為代表的大學管理團隊本身，作為大學文化的重要元素，其所倡導的大學文化走向和所創設的文化氛圍，某種意義上決定著一所大學的精神風骨和個性品格，并給身處其中的每一位師生以一生的精神砥礪。無論是被毛澤東稱為“學界泰斗，人世楷模”的北京大學校長蔡元培，還是為百年清華留下“大師論” “通才教育說”的清華大學校長梅貽琦;從具有博大人文情懷的南開大學校長張伯苓，到倡導“獻身社會、獻身人民、獻身事業”的“厚生精神”的金陵女子大學校長吳貽芳，這些大學文化的創設者，用自己高遠的思想境界、良好的道德人格、深厚的文化底蘊，不光為大學文化的歷史，也同樣為大學文化自覺的形成與發展，奠定了卓爾不群的文化形象。眾多師生正是在他們的文化影響和價值引領下，選擇了愛國報國的人生之路。

應當看到：與這些教育大師們所處的時代相比，在歷經30余年的改革開放，現階段中國社會發展所面臨的環境、條件，都發生了巨大的變化。在社會急劇而快速的動蕩與變革中，隨著社會發展理念和價值追求的顯著變遷，社會發展主導力量和決定因素的顯著轉移，社會運作方式和社會特征的顯著改變，功利主義對思想境界高遠的深刻影響，個人主義對道德人格完善的強烈誘惑，實用主義對深厚文化底蘊的碎片解構，客觀上都成為社會文化中一種耳濡目染的現實威脅。高校絕非世外桃源，高校領導干部也不可能天生免疫。“以我為本”的權力觀、“以勢為是”的人際觀、“以名為績”的價值觀等，都在潛移默化中浸染著我們每一個領導者的思想堤岸，進而困擾著我們文化自知的正確形成。

因此，高校領導者能否像那些我們敬仰的教育大師一樣，繼續傳承高遠的思想境界、良好的道德人格和深厚的文化底蘊，就構成了文化自知的邏輯起點，其行為本身也就是大學文化的重要組成部分。高校領導者并不會因為身為大學精神文化的倡導者、制度文化的設計者、環境文化的引領者和產品文化的謀劃者，會天然擁有文化自知的品性與襟懷。恰恰相反，當權力在手中運行的時候，人往往因為缺乏清醒洞明的理性約束而失去文化自知，放任天馬行空的膨脹心態而泯滅文化自知。現實中看似荒誕的知行背離，常常是對文化自知邏輯起點的淡漠與疏離而導致行為錯位。所以，作為高校領導者，必須要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。多一些對文化傳統的尊崇和研習，少一些貢高我慢的隨意與妄言;多一些對文化自知的警醒和反思，少一些淺嘗輒止的浮躁與輕狂。以對黨的忠誠之心、對事業的熱忱之心、對文化的敬畏之心，以前輩大師為榜樣，修身立德，用自身的良好人格和行為操守，保持清醒洞明的文化自知。

登高望遠，形成獨具特色的文化選擇

對一個學生來說，他選擇了一所大學，其實就選擇了一種文化;對一個教師來說，他樂業于一所大學，其實就是認同了一種文化。如上所述，宏觀上，大學文化是國家文化的形象名片和學校自身的社會代碼;微觀上，大學文化就是為師生在日常生活中所感同身受、潤物無聲的環境熏陶。縱觀中外大學歷史，真正對大學文化與人文精神的延伸具有拓展和傳承作用的，并非它的大樓與規模，而是蘊含在校園草木間的故事文本和環境景觀。它既可以是正經八百的校史，也可以是五彩繽紛的傳說;既可以是一個人物，也可以是一棟老屋，甚至一棵古樹。但凡著名的大學，總有各種回腸蕩氣的故事文本流傳下來。

不可否認的是，在今天各種以偏賅全的“大學排行榜”誘惑下，在各種急功近利的任期政績驅動下，今天的中國大學及其大學文化，從定位選擇到規劃選擇，從外部環境景觀到內部評價標準，都越來越失去自身文化的獨特性而呈現出同質化的刻板模仿。尤其是隨著新的大學校區建設不斷以“高、大、全”的面貌呈現給世人，那些具有特定時代文化內涵的文化環境，正漸漸地受到潛移默化的肢解。現實發展中，人們往往對漂亮外形的追求越來越強烈，而對豐富內涵的延展越來越忽視;對程式化的標準越來越看重，而對獨特性的品格越來越丟棄;對社會的感性介入越來越多，而對時代的理性觀察越來越少;對師生外在行為的評價越來越精細，而對他們內心世界的關照卻越來越模糊。毫無疑問，由此導向的文化選擇，不僅會造成對大學文化傳承的隔膜，甚至斷代，而且本身就是對文化傳承的背離與扭曲。北京大學與清華大學的不同，哈佛大學與麻省理工學院的迥異，并不僅是學科門類的簡單分殊，而在于自身特有文化選擇的獨樹一幟。

所以，高校領導者要真正推進大學文化福蔭師生、輻射社會的傳承使命，就必須登高望遠，在關注學校各種硬件指標建設的同時，以更符合學校文化傳統的愿景，以更吻合自身發展沿革的路徑，以更切合師生員工需求的氛圍，精心并靜心地努力形成自己獨具特色的文化選擇。因為高校領導集體基于登高望遠所作出的文化選擇，不但決定著高校自身的發展定位、發展目標和發展態勢，而且影響著與之相關的制度設計、體系結構和環境營造，更引領師生員工的情感需求、心理訴求和價值追求。

北京第二外國語學院提出了“以推動國際文化交流為統領，以外國語言文學和旅游管理學科為優勢，建設國際化、有特色、高滿意度的教學研究型大學”的文化選擇。這一選擇，既傳承了學校幾十年發展實際的文化淵源，也適應了首都建設中國特色世界城市的文化要求。它將清晰明確的國際化辦學定位、走特色發展的內涵要求和高滿意度的價值追求傳遞給師生員工后，贏得了全校上下高度的認同，也勾畫出學校“十二五”發展的基本輪廓。

在今天浮躁的社會與信息的超載交攻之下，只有強化科學意識以作出正確的篩選和判斷;強化民主意識以集中民智并珍惜民力;強化規則意識以用法治弱化人治;強化糾錯意識以不斷自我更新，一所高校所作出的文化選擇，才能避免急功近利的短期行為而實現具有可持續性的長足績效。

著眼發展，構建與時俱進的文化認同

如果說高校領導者的文化自知是文化自覺的邏輯起點，文化選擇是文化自覺的直觀反映，那么文化自覺所追求的最佳客觀形態，就是高校師生所形成的文化認同。因為這種文化認同感，從組織行為學的角度上說，會導致組織成員中相互信任感的提升，會加強個體對組織的承諾。文化自身所包含的信念、價值觀、愿景、意義等目標傾向，必然借助于成員認同感的力量，內化為個體校正自己的態度，并使其信念和行為與組織的規范保持一致的自覺。

更為重要的是，在良好的大學文化下所形成的文化認同感，會影響個體在學校環境中的意義形成和意義傳遞。在認同感的長期作用下，師生員工會逐漸形成既不是由正式角色所強調，又不是為規制契約所限定，而是由一系列非正式的個人自愿貢獻行為所體現的“組織公民行為”。每個個體可以在不計組織回饋的前提下，成為學校運行的自覺維護者、學校發展的穩定建設者、學校系統的友好合作者和學校氛圍的積極營造者。這不但使大學作為一個社會組織的效率提高、成本降低、贏得更大的競爭優勢，也使每個人在與學校的發展中共同實現價值成長。這種潛移默化、潤物無聲的價值引領，不正是我們所希望的嗎？

然而也必須看到，在今天以互聯網和移動信息技術為表征的新媒介的強力作用下，傳統社會的集權化形態與科層制架構，已為現今社會的扁平化形態和矩陣型架構所沖擊。在各種思想文化相互激蕩的環境中，今天社會心理趨向的偏移量、群體分眾特征的顯著度、個體意見表達的個性化都已是不爭的現實。因此，當今天的師生憑借多樣化、多元化、平權化，追求創新性、自主性的思想文化傳播載體，呈現分眾化、同質化、個性化的傳播媒介受眾特征，追求真實性、實用性、新穎性的信息傳播內容的時候，當大學文化的主流價值導向所提供的道德榜樣，遭遇大眾文化的娛樂取向所推崇的明星偶像即時挑戰的時候，真正構建起一種塑制化人、凝心聚力的文化認同，絕非易事。倘若無法形成師生的文化認同，再高的目標也只能存留于紙面上而無法融入師生的意識中，再好的愿景也只會懸浮于說法中而無法轉化在師生的行動上。

故而，高校領導者要著眼發展，構建與時俱進的文化認同，就必須直面今天擁有信息來源的廣博性、認知判斷的獨立性、情感需求的差異性、接收渠道的選擇性等一系列新特征的廣大師生;直面師生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強的受眾信息接收走向;直面師生從注重理想向強調實際的方向發展、從注重義務向強調權利的方向演變、從注重集體向強調個體的方向轉化、從注重聽取向強調參與的方向集聚的受眾社會心理趨勢;直面日新月異、不斷創新、凸顯人際交互功能的各種社會新媒體。顯而易見，對今天往往以自己主觀感受和直接體驗的情感好惡，來決定信息選擇心理的師生來說，大學文化價值引領的過程，不僅是個體認知參與的過程，更是群體情感介入的過程;雖然核心是價值認同的過程，但首先應該是情感認同的過程。甚至在相當程度上，個體情感的好惡親疏直接影響著每個人認知的接受、回避與排斥的幅度，也決定著文化認同形成的難易度和穩定性。

網絡新媒體平權化語境下迅捷、快速的平等交流，已成為今天大眾擴展到虛擬交往以外的現實交往中的思維習慣;“后喻文化”時代“朋輩文化”的普遍流行，更使得今天的師生格外看重真實與尊重。秉承平等、包容、開放宗旨的思想交流、分享，成為受眾選擇性接受、持續性傾聽、認同性理解、贊同性接納各種信息的基本前提。雙向交流而不是一廂情愿，平等探討而不是一言九鼎，百家講壇而不是一家之言，是今天受眾對交流與溝通的基本期待。因此，文化是形態，對文化的闡釋和傳播是氛圍。文化的威力并不在于形態的高深和闡釋的威嚴，而在于能否通過具體、生動、形象的詮釋，平等地“化”為大眾感同身受的自己的語言和心態，真實地“化”為大眾耳濡目染的身邊的樣板和范式。

基于這種認識，我們在學校大學文化認同的構建過程中，首先從大學一年級新生入校做起，從每一個學校領導班子成員與新生班級的心靈互動開始。采取“我和學校領導有個約會”的主題班會形式，每位校領導深入到2個～ 3個新生班級中，以班級成員的身份和話語，與學生共同分享新生活的開始，共同探討新階段的轉換，共同思考新挑戰的應對。既拉近了與學生的心理距離，增強了彼此的溝通和了解，也將學校創建師生高滿意度的校園文化落到了實處，受到了學生的普遍歡迎。

另外，無論在學校年度獎學金表彰、畢業典禮上，還是在基層黨組織創先爭優活動中，但凡重要的文化傳播場景中，我們都將情感認同作為擴展和傳播文化認同的切入點，把價值認同作為文化認同的著眼點，用發展的力量凝聚人心，以心靈的感染傳播理念。從而為學校“十二五”的創新發展營造了良好的師生心態和精神風貌。

尤其是2014年學校50周年校慶系列活動設計中，從年初向老同志頒發的“二外建校者終身服務獎章”，到以口述史為體裁的《50人50年的二外記憶》，無論是名揚京城、用8種語言傳譯的駐華使節文化交流活動—“語言的力量”，還是歷時十一屆的中國旅游高端峰會“北京對話”，“融中外，兼知行”的學風香飄四溢，“和易以思，人文化成”的教風浸潤校園。師生們在“中外大學校長論壇”上收獲了教育前沿的新理念，校友們則在以“回家”為主旨的校慶相逢中，在“懷舊課堂” “懷舊宿舍”里重溫了久別的老時光……

文化雖然是無形的，但如果每個高校領導干部都能修身立德，保持清醒洞明的文化自知;都能登高望遠，形成獨具特色的文化選擇;都能著眼發展，構建與時俱進的文化認同，那么由此形成的文化自覺，才擔當得起文化傳承的時代使命，也才能真正使無形文化“勝于無形”。

（作者系北京第二外國語學院黨委書記）

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