遠離類化思維推動匹配文本的特質(zhì)化解讀
——“個解讀”的有效操作路徑

朱國忠

（南通市通州區(qū)實驗小學(xué)，江蘇南通226300）

課改十年之后，語文教育依舊問題重重。在這個節(jié)點上，我們需要冷靜地觀察語文教育，來一次準確的把脈。從何處著手呢？那就應(yīng)該從語文教學(xué)的起點開始加以診斷。實踐一次又一次地告訴我們：語文教育中的所有問題，幾乎都可以從文本解讀中找到蛛絲馬跡。實際上，文本解讀中問題的嚴重性，被我們麻木地低估了。特別是普遍存在的類型化解讀現(xiàn)象，這種對具體文本的習慣性漠視是不公平的。它是毀掉師生成功解讀力的主要原因。因此，語文教育走向正途的前提，就是文本解讀真正實現(xiàn)“公正詩意化”的轉(zhuǎn)向。

一、主解讀：虛化的解讀依舊是課堂的占領(lǐng)者

目前，語文教師對文本的把握都比較淺。準確地說，我們在文本解讀上所花的時間非常有限，解讀力也有限。一般也就是按照參考書上的提示來設(shè)定文本解讀的方向與尺度。然而，一套教材，流行一種解讀；一千個讀者，只有一個哈姆雷特，本就極不正常。但最大的問題似乎還不在于此，需要我們認真梳理一番。

1.小語課堂依舊流行“類型化解讀”。先看祖國山河類的散文，《桂林山水》從情感價值觀方面進行解讀，是“淋漓盡致地袒露了作者對祖國壯麗河山的無限熱愛與贊美之情”。這一類描寫祖國風景名勝的散文，大多定位在熱愛祖國山河的宏觀層面上。像《放飛蜻蜓》《雪兒》這樣的敘事散文，大多解讀成“愛護小動物”這樣的通識大道理。像《狼和鹿》，這類環(huán)保類文本不外乎從正反兩方面強調(diào)保護環(huán)境及生態(tài)平衡的重要性。以小學(xué)語文教學(xué)參考書為主導(dǎo)的語文課堂，關(guān)于文本的解讀，占較大比例的是“類型化解讀”。這種解讀大多離文本較遠，缺少對文本的貼近審思。它實際上是對一類文本的主題化解讀，而不是對具體文本的解讀。這從根本上忽略了同一主題中不同文本之間的差異。

2.類型化解讀因契合“省力原則”而擁有廣大市場。這種類型化的解讀，之所以在小學(xué)語文課堂中“廣受歡迎”，主要是因為“實用”。教參上的類型化解讀，為廣大語文教師所公認，采取拿來主義的態(tài)度，是最為保險的。另外，教師如果獨自去解讀，必定是一種高難度的智慧工作，需要花費較多的時間與腦力。沒有大量的閱讀經(jīng)驗，沒有熟練的解讀策略，個性化的實質(zhì)解讀、具體化解讀，注定是無法完成的工作。搬用類型化的解讀是最經(jīng)濟的做法。于是，眾多的語文教師在省力原則的作用下，慢慢地被思維的慣性甩到了“類型化解讀”的一端。

3.類型化解讀阻礙“真性閱讀力”的有效提升。類型化解讀，對于以培養(yǎng)有靈性的漢語讀者與作者為目標的語文教育來說，無疑是莫大的悲哀。因為真正有品位的閱讀，需要反復(fù)地“煮書”，甚至會像作家劉燁園所說的那樣一書“吃”十年，并不遵循所謂的省力原則——進行文本的細讀，是費力的；運行批判性閱讀，是需要思想的。長期運行類型化解讀，學(xué)生自然與高品位的閱讀無緣了，更別說成為終身讀者與成熟讀者了。閱讀品質(zhì)下降，真性閱讀力無法提振，必然會引發(fā)兒童母語素養(yǎng)的降格。

二、大轉(zhuǎn)向：需要超越“類解讀”，走近“個解讀”

1.真實而豐盈的解讀是“個解讀”。真正負責任的解讀，是對于具體文本的解讀，而不是對于文本的主題類化。在解讀的過程中，讀者融合了自我生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、欣賞經(jīng)驗，從自己的理解出發(fā)，對文本進行補充與改造，從而獲得豐富的文本內(nèi)涵。德國接受美學(xué)的重要理論家伊塞爾說得好，正是文本中那些需要讀者“以揣度加以填充的地方”，把讀者“牽涉到事件中，以提供未言部分的意義。……由于未言部分在讀者想象中成活，所言部分也就‘擴大’，比原先有較多的含義：甚至瑣碎的小事也深刻得驚人”。顯然，對于所有的“可寫入”的文本來說，讀者填充文本的空白之處，都是針對具體文本的。即使是同一類的文本，無論是語言還是意蘊都是有區(qū)別的，補白時可寫之處（即可補充處）必定不同。這就需要我們在解讀文本寫入自己的生命體驗時，進行最具匹配性的補充。與此相適應(yīng)，破譯的方式也會因文而異。如此看來，真正的解讀不是類解讀，而是個解讀。只有個解讀才符合解讀的真實狀態(tài)。在此，語文教育何去何從，我們必須做出自己的抉擇。

2.語文教學(xué)應(yīng)該選擇“個解讀”而拋棄“類解讀”。類解讀，并非是一個具體文本的解讀，而是一類文本的主題化解讀。為了剖析類解讀所存在的癥結(jié)，我們必須對文學(xué)文本的解讀有一個正確的理解。——通過語言的閱讀，準確地破譯這個特殊的語言組合體中各要素之間的特殊關(guān)系和它們之間的相互作用，在文本語言符號的提示下，展開自己的聯(lián)想和想象去進行形象的再造，從而盡可能完整、清晰、具體、近距地將作品形象、意境復(fù)現(xiàn)在自己的意識屏幕上，做出有針對性的解讀。因此，一個真實的解讀所追求的都是對“這一個”文本的解讀，即“個解讀”。也就是說，我們所做的解讀，必須完全對應(yīng)這個文本的特質(zhì)，從文本的特殊表達中尋找解讀的密碼。因此，真正好的解讀，必定是量身定制的，絕對是為某一文本所專有的。民主時代的解讀，富有公正詩意的解讀，只能是最個性化的闡釋——關(guān)注文本的個性張力，用最個性化的方式加以闡釋。

類解讀僅是一種大而空的解讀，只有個解讀才是真實的解讀。語文教育要真正擔當起自己的使命，就必須跨越類解讀，走向個解讀。

三、新策略：實施個解讀的詩意公正路徑

個解讀，就是有一個文本，就有一個專門屬于它的具體化、針對性的解讀。文本與解讀之間存在著一種明確的、不可替換的對應(yīng)的關(guān)系。文本解讀中最主要的就是解讀者與“這一個”文本實現(xiàn)真正的鏈接，建立起解讀者的已有經(jīng)驗與這一個文本傳達的作者獨特經(jīng)驗之間的聯(lián)系。文本要實現(xiàn)個解讀，就需要實現(xiàn)三個方面的鏈接：獨特的情感認知方面的鏈接——作者的所思所感；個人化的言說對象的鏈接——作者的所見所聞；個性化的語句章法的鏈接——作者的言語表達。值得重視的是，解讀者必須有一種明確的意識——所面對的是這一個文本，而不是這一類與另一個。這種關(guān)于“這一個”與“這一類”的區(qū)分，理應(yīng)成為語文教學(xué)中進行文本解讀的通則。

1.以發(fā)掘隱秘結(jié)構(gòu)來實施個解讀——超越“單向維度”，走近“兩難結(jié)構(gòu)”

余秋雨先生曾經(jīng)說過，我把想明白的問題拿到課堂上講給學(xué)生聽；把想不明白的問題交給散文，寫到散文中去。也就是說好的散文文本可能蘊藏著一個兩難的問題、兩難的結(jié)構(gòu)——這樣不行，那樣也不行。對這類文本實施個解讀的最佳路徑就是抓住兩難結(jié)構(gòu)來實施“貼身”破譯。

好的散文直指人心，切近生活。而生活本來就是一組多選題，充滿了矛盾與沖突；是一個難解的方程。真正好的散文文本，總是在啟迪我們：生活中的的確確存在很多兩難問題，需要我們有一種滴水穿石的精神去持續(xù)地思考，反復(fù)地權(quán)衡，做出自己的抉擇。我們就會努力超越單向維度，全力走近文本的兩難結(jié)構(gòu)，從而貼近文本進行匹配性的“深度解讀”。如此，我們才有可能尋獲到關(guān)于具體文本的個解讀——對這一個文本的真性解讀。

（1）從理順“情感脈絡(luò)”入手，體味內(nèi)心的兩難。《雪兒》與《放飛蜻蜓》相比較，更具有一種動人的力量，因為《雪兒》這個文本具有“兩難結(jié)構(gòu)”。細讀文本，我們就能發(fā)現(xiàn)文中的小女孩對雪兒真情很深：首先，文中小女孩的腿跌傷了，一個人在家倍感孤獨，特別需要貼心的伙伴雪兒來安慰自己。其次，小女孩與雪兒都是“傷病員”，同病相憐相惜。再者，小女孩對雪兒是一見如故，視為自家人。小女孩和雪兒朝夕相處，默契融洽，情感日益深厚。作者花了大量的筆墨來渲染、鋪墊小女孩和雪兒之間的深厚感情，正是為了告訴我們，要放飛雪兒，還雪兒自由是個“難題”。文中的小女孩逐漸陷入兩難的境地——雪兒是留還是放，是選擇自私還是選擇忘我？小女孩做出自己選擇越難，就越顯出人性的真實。在兩難中越是能夠忍痛割愛，還鴿子以自由，就越能顯現(xiàn)出愛心的純真與厚樸。這種舍得放手、忍痛分離的情懷無比高尚、感人至深。

（2）從翻譯“細節(jié)語言”入手，體會無奈的兩全。同樣，頗有靈性的雪兒也面臨著生命的兩難選擇。飛回吧，有辱使命，愧對信鴿的稱號；飛走吧，顯然有悖良心，百般不忍。飛回不行，不飛回也不行。這就是生命的一種常態(tài)——兩難的境遇。但盡管是兩難，但最終還是需要做出選擇，雪兒必須在“陪伴恩人”與“完成使命”之間做出艱難的抉擇。憂喜交加的詩意彌漫于字里行間，使得這篇文章更具有一種動人心魄的力量。兩難中的抉擇，比直接的行動，更可見生活的真實，更具有一種驚心動魄的情感力量。

（3）從實現(xiàn)“三方相遇”入手，體悟意蘊的兩味。抓住《雪兒》一文中“我”的兩難來解讀，我們就能破譯出最貼身、更匹配的定制解讀——生活中，相遇后總有分離；生命里，選擇時常有兩難。真正的愛心就是放棄自己心中的私愛而成全他人的心愿；正確的選擇就是傾聽使命的召喚而銘記友情與恩情。

2.以體味作品情調(diào)來實施個解讀——超越“無機闡釋”，走近“形而上質(zhì)”

在我們的小學(xué)語文文本解讀中，常常充斥著外在的機械解讀。解讀者沒有觸摸作者的內(nèi)心，也沒有投注自己的情感與經(jīng)驗，沒有實現(xiàn)心與心的交融。這種冰冷的無機解讀極容易滑向“類解讀”。其實所有好的文本都是熱的，有靈性，甚至是有著形而上質(zhì)。所謂形而上質(zhì)是指崇高、悲壯、恐懼、動人、丑惡、神圣、悲憫等的性質(zhì)。這些性質(zhì)通常在復(fù)雜而又往往根本不同的情境或事件中顯露出來，作為一種氛圍彌漫于該情境中的人與物之上。這些不可言傳的性質(zhì)解釋出生命和存在的深層意義。抓住作品中的形而上質(zhì)來體味文本的豐富、生動的意蘊，也是走向個解讀的一條重要路徑。像人教版五年級的課文《自己的花兒是讓別人看的》這篇文章，就具有一種形而上質(zhì)。我們在進行個解讀的時候，可以采用三步走的策略來加以體味與還原：

（1）用陌生化的眼光來審讀反常之處——還原德國人養(yǎng)花的“共產(chǎn)主義”理想。采用陌生化的眼光來研讀文本，我們就會發(fā)現(xiàn)德國人的養(yǎng)花習慣與行為，都很“反常”。這反常的背后，究竟藏著些什么呢？需要我們調(diào)用相關(guān)的生活經(jīng)驗加以還原。“花朵朝外開”，說明德國人有一種開放的胸懷、灑脫的大氣；“把花都栽種在臨街窗戶的外面”，說明德國人有一種心有靈犀的默契；養(yǎng)花“是給別人看的”，說明德國人有一種“為他人養(yǎng)花”的共識。透過這些反常之處，我們就能洞悉，養(yǎng)花是德國人修煉道德情操的一種特有方式。如此，在他們那里，養(yǎng)花之道上升到一種至高的境界——不再是一種“小私”的行為，而是一種“大我”的運動。德國人通過“全民養(yǎng)花”“全城獻花”的運動，無聲卻熱烈地詮釋了“人人為我，我為人人”的“共產(chǎn)主義”理想。

（2）用動感化的想象來享受花街長廊——體味德國人的“浪漫主義”情調(diào)。花兒是浪漫的，德國人養(yǎng)花成風，本就浪漫；不約而同地把翩然怒放的花兒擺放窗外爭妍斗艷，更是浪漫。再進一步，如果讓所有的花兒都動起來，那么彌漫著花香、閃爍著花影的德國街市，是怎樣的一種風情呢？一個人走在德國的街道上，抬頭往右邊看，一戶人家大方地端出了一盆的“姹紫嫣紅”，對面的一戶人家熱情地獻出了一捧的“花團錦簇”。信步前行，好像有誰在喊口令，家家戶戶養(yǎng)的鮮花次第排出，如同蜿蜒盤旋的“花龍”，盛裝迎接“貴賓”的到訪。這樣的街市每天在舉辦園藝博覽會，每座城市都是氣勢恢宏的園博園。你想想，一街的風光為你一人所擁。這是何等的浪漫啊！如此看來，德國人愛養(yǎng)花、愛街市花廊，更是愛那浪漫主義的情調(diào)——形而上質(zhì)的詩意氛圍。

（3）用數(shù)學(xué)化的設(shè)計來感受智慧心靈——再現(xiàn)德國人的“智慧主義”生活。德國人看起來很“傻”的，自己養(yǎng)的花，只能看到花的“脊梁”，這不是虧了嗎？對此，德國人卻有自己獨到的算計。屋內(nèi)養(yǎng)花，養(yǎng)一盆，只能觀賞到一盆；屋外養(yǎng)花，還是原來的花，只是變換了一下擺放的位置，不增加任何投入，就能觀賞到成千上萬倍的花，更好的花。正所謂你獻出一盆花朵，收獲兩條花廊。看似小虧，實則大贏。我們不能不佩服德國人的美麗智慧，實在是大智若愚啊！這是德國人在詩化哲學(xué)引領(lǐng)下所生長出來的美學(xué)智慧、詩性智慧。

我們在解讀文本的時候，關(guān)注到作品所散發(fā)出來的特有的文學(xué)情調(diào)，就能真正解讀出每一個文本所特有的“味道”。那是心靈的對話（斯科特·派克），那是意志的搏斗，那是內(nèi)心的抉擇，那是值得我們?yōu)橹奁男木场?/p>

3.以調(diào)試最佳焦距來實施個解讀——超越“兩極視野”，走近“中觀視野”

小學(xué)語文教學(xué)中頻頻出現(xiàn)的類解讀，和解讀者的宏觀視野有關(guān)。正是習慣于用宏觀視野來審讀文本，所以只能看到一類文本的共主題，而不能看清文本的“個主題”。如果要回歸個解讀，調(diào)整視野就成為一種迫切的需要。視野有宏觀、中觀、微觀三種。其中中觀視野，處于宏觀視野與微觀視野的中間地帶。從某種意義上來說，中觀視野是兼顧了宏觀視野與微觀視野的一種適當?shù)慕庾x角度。它既有一定的主題聚化與哲理沉思，又有生色的體悟與具體的觀照。因此，運用中觀視野來引導(dǎo)文本的解讀，就可以更好地聚焦文本的特質(zhì)，實施真實匹配的個解讀，真正突破宏觀解讀的虛幻性以及微觀解讀的局限性，從而能夠恰當?shù)匕盐战庾x的深度和尺度，全面而有針對性地完成個解讀的操作項目。

（1）觀照宏微，讓解讀差距得以凸顯。像《狼和鹿》這篇文章，如果我們調(diào)用宏觀視野來解讀，結(jié)果就是“破壞生態(tài)平衡就要遭到懲罰”。如果調(diào)用微觀視野來解讀就是“捕殺狼是錯誤的行為，導(dǎo)致了凱巴伯森林的毀滅”。這兩種解讀一個過于籠統(tǒng)，一個過于細微，都不是最好的解讀。如果我們調(diào)用中觀視野，注重更好地融合宏觀視野與微觀視野下的“兩極解讀”，就能夠?qū)か@一種恰當?shù)慕庾x——個解讀。

（2）下通微觀，讓宏觀解讀得以下降。在解讀的時候，我們需要讓宏觀解讀“破壞生態(tài)平衡就要遭到懲罰”接一點“地氣”——向下追尋人們破壞生態(tài)平衡的具體原因。如此，我們便可明晰：這是因為當?shù)鼐用駴]有意識到那一片蔥綠的森林不是只屬于鹿，那一片生機勃勃的綠色寶庫也不是只屬于狼的。充滿活力、美麗健康的凱巴伯森林是屬于“狼和鹿”的，屬于森林里所有的“自然居民”。美麗的森林是“和”的。

（3）上連宏觀，讓微觀解讀得以上升。我們還需要讓“捕殺狼是錯誤的行為，導(dǎo)致了凱巴伯森林的毀滅”這一微觀解讀得到一定的提升。我們可以向上追問：“捕殺狼這樣的錯誤行為為什么會一錯25年？導(dǎo)致凱巴伯毀滅的背后的真正原因是什么？”于是，我們就可以發(fā)現(xiàn)，任何單一化的世界都是脆弱的、危險的。凱巴伯森林中，正是狼和鹿相生相克，相克相生，才創(chuàng)造了完美的生態(tài)平衡，才創(chuàng)造了美麗的綠色世界。

（4）上牽下連，讓中觀解讀得以生成。凱巴伯森林事件再次警醒人們，世界是屬于“大家”的，自然是“和”的；自然因“和”而有生機、而更美麗。面對自然，人人要心懷敬畏，不可隨心所欲、胡作非為。所有的生命都是大自然的一種恩典。自然有自然的邏輯與規(guī)律，自然有自然的倫理和法則。▲