試析壯族傳統節日文化的社會功能——以八寶鎮和板蚌鄉為例

李錦發

（文山學院民族研究所，云南 文山 663000）

試析壯族傳統節日文化的社會功能——以八寶鎮和板蚌鄉為例

李錦發

（文山學院民族研究所，云南 文山 663000）

【摘要】壯族傳統節日文化蘊含著的社會功能是其世代相沿成習的內在性動因之一，試就壯族傳統節日文化的社會功能作一粗淺探析。

【關鍵詞】壯族；傳統節日文化；社會功能

2014年1月和2月，筆者前往廣南縣八寶鎮壩龍村委會壩龍村、里安村，交播村委會革賴村，板慕村委會板慕新村、底堯村、河道村、木叟村、勤勒村，樂共村委會弄驢村、那歪村，俄色村委會平豐村，河野村委會河野村、照南村，平越村委會平越村，以及板蚌鄉板蚌村委會板蚌村，平老村委會郎宜村，永懷村委會壩弄村、坡桑村、者里村等壯族村寨進行實地田野調查。

壯族傳統節日文化是在長期的歷史發展過程中，其社會生產、生活的聚焦、濃縮和顯影受當地自然環境的影響，壯族塑模成一種傳統型的稻作農耕經濟文化，并浸潤和滲透到其社會生產、生活的方方面面，諸如：四月開秧門與獻祭牛住的地方，六月六獻祭“田公地母”與管水的男性、女性神，節日制作糯米食品（花糯米飯、米花、粽粑、搭蓮粑、油炸粑和麻蛋等）等。

壯族村落的選址大多是依山傍水，自然生態環境保存得較好。更為重要的是，壯族倡導一種人與自然和諧發展的生存樣式，乃至“天、地、人”三者統合為一體的社會和諧發展觀念。壯族傳統祭龍節日文化即是壯族村寨森林生態環境得到較好保護的根本緣由之一。革賴村壯族就有東、南、西、北4個龍神，正月屬馬日要舉行獻祭龍神的節日活動；勤勒村壯族也有龍神，臘月三十要舉行獻祭龍神的節日活動，龍樹旁邊就較好地保存有4口水井，水源充足、水質不差，可分別用于飲用、洗菜和洗衣服。

英國功能學派人類學家馬凌諾斯基認為，文化具有“生理的基本欲求”、“制度上的要求”、“整合方面的需求”三大功能。[1]（p.68）壯族傳統節日文化事象也是如此。筆者認為，壯族以傳統型的稻作農耕經濟文化作為依托和載體，孕育、衍生并世代傳承著傳統節日文化事象。其間，蘊含著祈求“人畜興旺”、“五谷豐登”、“豐產（收）”、“風調雨順”、“發財”、“平安”、“吉利”、“年年有余”、“豐衣足食”、“好運”、“福佑”，“凝聚”“血緣性與地緣性群體認同意識”，“回報”“父母養育之恩”與“敬畏”“龍神神圣性”，承載“祖先崇拜”、“女性崇拜”與“男女平等”等諸多社會功能，這即是壯族傳統節日文化世代相沿成習的內在性動因之一。

筆者基于實地田野調查，試就壯族傳統節日文化的社會功能作一粗淺探析。

一、祈求“人畜興旺”、“五谷豐登”、“豐產（收）”、“風調雨順”、“發財”、“平安”、“吉利”、“年年有余”、“豐衣足食”、“好運”與“福佑”的功能性心理

（一）祈求“人畜興旺”

正月十五，八寶鎮13個壯族村寨（八寶、壩龍、坡現和平豐等）每村出一匹馬舉行跑馬節活動。以前每年一次，現在3年一次。壩龍村壯族過跑馬節時，要燃放鞭炮趕馬跑，馬跑人跌得多的村寨為好。通過“馬跑人跌”的年度周期性模擬文化事象，將祈求“人畜興旺”的功能性心理蘊含其間。

壯族世代傳承著傳統型的稻作農耕經濟文化，其間牛起著不可或缺的重要作用。為此，農歷四月，平豐村壯族要獻祭牛住的地方，并做一個生糯米粑粑讓牛吃掉。其間，蘊含著“報答牛的辛勞”與祈求“人畜興旺”的功能性心理。

臘月殺年豬是壯族的傳統習俗。期間，河野村壯族要點香燒紙獻祭豬槽。這是將祈求“來年養豬興旺”的功能性心理蘊含其間。

（二）祈求“五谷豐登”、“豐產（收）”與“風調雨順”

1.祈求“五谷豐登”

農歷六月六，壩龍村壯族用紅糯米飯和雞獻祭田地，每塊田還要插上小黃旗；河道村壯族用一只公雞和糯米飯獻祭田公地母；平豐村壯族用雞和紅糯米飯到田間地頭獻祭；河野村壯族每家拿紅旗去插，并殺公雞獻祭田頭，念：“田公地母，我們插大紅旗。”

壯族是一個傳統型的稻作農耕民族。為此，通過六月六的年度性節日“獻祭田公地母”文化事象，將“雞可抓到害蟲，防止蟲災”，乃至祈求“五谷豐登”的功能性心理蘊含其間。

2.祈求“豐產（收）”

四月開秧門時，里安村壯族先讓一家開秧門，以前由陸家先開，并用石榴獻祭祖先；河野村壯族開秧門的谷穗要像竹筍一樣大，禁穿白色衣服，要由經濟條件較好、糧食豐產者先開，并砍石榴花插在田頭。七月十四，河野村壯族神龕上必須獻祭石榴，弄驢村壯族要用石榴祭祀祖先。通過四月開秧門與七月十四的年度性節日“獻祭石榴”文化事象，將“多子”，乃至“開花結果”，甚或是祈求“豐產”的生理性和象征性文化功能寄寓其間。

九月九霜降節時，那歪村壯族要制作“馬打滾”食品，并把馬放到田里。通過九月九霜降節的年度性節日制作“馬打滾”食品與“把馬放到田里”文化事象，將祈求“豐產”的接觸性和模擬性巫術功能寄寓其間。

二月祭龍時，革賴村壯族有一個地方的龍神要用15個雞蛋獻祭，并要到村寨丫口處殺雞和鴨，念“四季紅，月月紅”，每念一個季節喝一口酒。通過“二月祭龍”的年度性節日文化事象，將“一年四季紅紅火火”，乃至祈求“豐收”的功能性心理寄寓其間。

端午節時，照南村壯族要在大門上掛樹葉和包谷。通過端午節的年度性節日“掛樹葉和包谷”文化事象，將“避邪”，乃至祈求“豐收”的功能性心理寄寓其間。

3.祈求“風調雨順”

農歷六月六，弄驢村壯族用雞和鴨祭祀田間地角管水的男性和女性神。通過六月六的年度性節日“祭祀管水男性和女性神”文化事象，將祈求“風調雨順”的功能性心理蘊含其間。

過年時，河野村壯族除夕夜凌晨要點三柱香挑新水。通過“除夕夜點香挑新水”的年度性節日文化事象，將祈求“風調雨順”的功能性心理蘊含其間。

（三）祈求“發財”

過年時，正月初二壩龍村壯族到山上撿柴，這是將“柴”寄喻“財”（“撿到財”）的象征性文化功能蘊含其間。

過年時，正月初二木叟村壯族用糯米、雞和鴨等熟食獻祭財神；正月初一，女性不能進別人家的門，男子進家則表示財旺。通過獻祭“財神”寄寓“施財”，以及男性進家寄寓“帶財”，進而將祈求“發財”的功能性心理蘊含其間。

（四）祈求“平安”

過年時，正月初二革賴村壯族要殺雞和鴨獻祭土地廟，之后才可外出打工。通過正月初二的年度性節日“獻祭土地廟”文化事象，將祈求“平安”的功能性心理蘊含其間。

（五）祈求“吉利”

過年時，臘月三十晚上坡桑村壯族要關門，正月初三早上卯時開門。通過“臘月三十關門”與“正月初三開門”的年度性節日文化事象，將祈求“吉利”的功能性心理蘊含其間。

（六）祈求“年年有余”

過年時，臘月三十木叟村壯族要吃魚。通過臘月三十的年度性節日“吃魚”文化事象，將祈求“年年有余”的功能性心理蘊含其間。

過年時，臘月三十河道村壯族要吃長菜（青菜和蒜等）。通過臘月三十的年度性節日“吃長菜”文化事象，將祈求“一年到頭都吃不完”（年年有余）的功能性心理蘊含其間。

（七）祈求“豐衣足食”

二月初二，壩龍村壯族要用雞鴨祭祀土地廟。通過二月初二的年度性節日“祭祀土地廟”文化事象，將“每人都要有湯水吃”，乃至祈求“豐衣足食”的功能性心理蘊含其間。

（八）祈求“好運”

農歷四月，板慕新村壯族要舉行開秧門的節日活動，并由村里經濟條件好者先開。通過四月年度性節日“開秧門”文化事象，將祈求“好運”的功能性心理蘊含其間。

（九）祈求“福佑”

農歷三月三，木叟村壯族成員用豬頭和狗肉獻祭龍神。七月十四，里安村壯族外出做生意的成員要殺公雞供奉土地廟。

壯族“祭龍”與“祭祀土地廟”節日文化事象使壯族村寨的森林生態環境得到了較好保護。通過三月三“獻祭龍神”與七月十四“祭祀土地廟”的年度性節日文化事象，將“施惠”龍神和土地廟，進而祈求“福佑”的功能性心理蘊含其間。

二、“回報”“父母養育之恩”與“敬畏”“龍神神圣性”的功能性心理

（一）“回報”“父母養育之恩”

正月初三，端午節，六月六，八月十五和霜降節等節日，壩弄村壯族姑娘都要帶雞、酒和水果去看望父母。正月初三，河道村壯族姑娘帶米花、臘肉和一只大公雞到娘家拜年，河野村壯族姑娘帶雞、鴨、米花、粽粑、煙、酒和臘肉到娘家拜年，壩龍村壯族姑娘帶米花、粽粑、雞和鴨到娘家拜年，木叟村壯族姑娘帶水果、雞、鴨、煙和酒到娘家拜年。正月三十，河道村壯族姑娘要送面蒿粑給娘家。

培育子女“孝心”和“尊重長輩”的觀念意識是壯族對后輩進行傳統教育的重要內容之一。為此，通過年度性節日“回饋”父母親物品的文化事象，將“孝順父母”與“回報”“父母養育之恩”的功能性心理蘊含其間。

（二）“敬畏”“龍神神圣性”

農歷四月第一個屬兔日，弄驢村壯族殺一頭豬，全村一起祭祀龍樹；在龍樹處不能亂說話，也不能大小便。二月初二祭龍時，平越村壯族女性成員不能到龍樹處。

壯族村寨森林生態環境得到較好的保護，其根本緣由之一即是壯族世代傳承著祭龍節日文化事象。為此，通過龍樹處“不能亂說話、大小便”與女性成員“不能到龍樹處”的“規避”行為禁忌，將“敬畏龍神”與“龍神不可褻瀆”的“神圣性”功能心理蘊含其間。

三、“凝聚”“血緣性與地緣性群體認同意識”的功能性心理

二月初二祭祀土地廟，里安村壯族用豬頭和雞獻祭，由老人主持，全村成員參加，其間講興修水利等社會公益事宜；郎宜村壯族用雞和豬肉供奉山神土地。

二月祭龍，板慕新村壯族成員都要參加。二月初二祭龍，河道村壯族用一頭豬、4只公雞、4只鴨、白菜和蒜等食品分別獻祭4個龍神；弄驢村壯族每戶都要出一個男性成員參加祭祀龍樹；平豐村壯族供奉3個龍神，各戶出錢出糧，共同湊錢殺3頭豬，供奉豬頭，之后大家一起吃飯；河野村壯族每戶都要出一個老人交10元錢和5兩米參加，出嫁的姑娘帶一只公雞和糯米飯；平越村壯族每戶都要出1人，用豬和雞獻祭。六月六祭龍，底堯村壯族用豬、狗和鴨獻祭，每戶都要捐錢參加。

培育社會成員的“血緣性”和“地緣性”“群體認同”觀念意識是壯族傳統教育的必備內容之一。為此，通過社會成員參與“祭祀土地廟”和“祭龍”的年度性節日文化事象，最終歸結為“凝聚”社會成員“血緣性與地緣性群體認同意識”的功能性心理。

四、承載“祖先崇拜”、“女性崇拜”與“男女平等”的功能性心理

（一）承載“祖先崇拜”

過年時，勤勒村壯族用粽粑、一只雞、一只鴨和豬肉獻祭祖先；河野村壯族用雞、鴨、粽粑、油炸粑、米花和整條魚獻祭祖先；者里村壯族用雞和豬肉獻祭祖先；郎宜村和板蚌村壯族用鴨獻祭祖先。

三月三上墳時，勤勒村壯族兒子、姑娘用雞鴨獻祭祖先。五月端午節時，者里村壯族制作粽粑，殺雞獻祭祖先。六月六，者里村壯族制作糯米粑粑，點香祭祀祖先；里安村壯族殺雞祭田，其間蘊含著“找不到祖墳的人家在田間獻祭祖先”。七月十四，者里村壯族祭祀祖先；那歪村壯族殺雞宰鴨，制作搭蓮粑和糯米飯獻祭祖先；勤勒村壯族用雞、鴨和糯米粑粑獻祭祖先；板蚌村壯族必須用鴨子獻祭祖先；弄驢村壯族用雞鴨祭祀祖先。

壯族較為注重培育后人“尊崇祖先”的觀念意識，家中設置有專門的神龕用于擺放祖先靈牌，舉凡節日都要在此擺放糯米食品和其他葷素食品獻祭祖先。為此，通過家族成員年度性節日“祭祀祖先”文化事象，其間承載著“祖先崇拜”的功能性心理。

（二）承載“女性崇拜”

七月十四，弄驢村壯族用紫色糯米飯祭祀婭汪—王母，木叟村壯族每個老人湊20元錢買雞和鴨祭拜婭汪；七月十八，底堯村壯族殺鴨祭祀婭汪。據說，婭汪七月十八死，七月十九就化成水。

婭汪（王母）是壯族女性神的“化身”，婭汪在壯族傳統型社會女性成員中擁有較高的社會地位。為此，通過七月十四與七月十八的年度性節日“祭祀婭汪”文化事象，其間承載著“女性崇拜”的功能性心理。

（三）承載“男女平等”

過年時，革賴村壯族點香、點蠟燭，燒紙，用整只雞和2斤豬肉獻祭祖先，男人做飯，男女分開吃。平時，都是女人做飯。其間，承載著“男女平等”的功能性心理。

本論文實地田野調查工作的順利完成，得益于壩龍村黃成文，革賴村蒙加杰，里安村羅庭富，板慕新村黃相龍，底堯村陸國祥，木叟村林丙莊，勤勒村黃衛華，弄驢村黃兆達、龐明望，那歪村陸文斌，平豐村朱玉峰，河野村黃正國，平越村陸啟富，板蚌村劉忠玉，郎宜村黃正乾，壩弄村韋學云，坡桑村周仕龍，者里村林繼光等報告人，謹此深表謝忱！

參考文獻：

[1]和少英.社會—文化人類學初探[M].昆明：云南民族出版社，2003.

作者簡介：李錦發（1968-），男，彝族，云南建水人，碩士，講師，研究方向：少數民族文化傳承。

基金項目：文山學院2013年度委托基金項目“廣南八寶壯族歌書研究·廣南八寶壯族歌書的民族學視野探究”（子課題），課題編號（13WSWT01）。

【中圖分類號】C95

【文獻標識碼】A